【2.17】花子说。 “由，诲汝知之？ 知道就是知道，不知道就是不知道，也就是知道。 “由”是子路的名字。 子路，姓仲名由，字子路，字季路，小孔子九岁，孔子弟子。 子路是孔子的第一个弟子，长期陪伴孔子，是孔子生活的依赖者。 子路勇敢，性格直率，粗鲁但可爱。 子路也忠于孔子，不允许别人说孔子的坏话，但自己总是碰孔子。 在“学”方面，子路属于资质差的学生，不能永远学习，甚至学习都很恐怖。 孔子也经常教孩子的路，经常讲孩子的路。 在《论语》中，子路的名字出现得晚，但事迹很多。 “论语”用的子路的目的是，以子路为“未知者”的代表，在子路的“未知”中引起问题的情况很多。 就这样，子路为后学者作为“反面教师”工作。 后者的学者不应该轻视子路，倒是充满了尊敬的心。 从子路可以看出“学”的错误，子路也为学而献身。
“由，让女人知道。 知道就是知道，不知道就是不知道，也就是知道”。 本章着重讨论“知”的问题，这个“知”也和“道”一样难懂。 本章的前后文中，对应“知道”和“知道”的前后，不知道是说“知道”还是说“知道”，这是必须先说明的问题，必须从“知道”的正体来理解。 “知”的儒家“学”的意义也表现在第一章和最后一章，“知”是“学”的目的和意义。 作为“学”的境界，“知”是获得后出现的机能，是对事物的真实洞察。 这种现实洞察是边界，也是功能。 作为边界，“知”是“道体”，“道体”是“无”，即“真空”，“真空”不是空的，具有“知”的功能，“真空”是“知”，“知”是“真空”。 “知”的功能在“真空”中无法自我表现，只能用“物”来表现。 物体出现的时候，因为“知物”表示“知”的功能，所以用“知之”表示“知”的功能就是本章的“知之”的意思。 但是强调“知道”的话，容易将焦点放在以“知道”为代表的“物”上，会失去以“知道”为道体的理解，所以主张“知道”，将“知道”的主体表现为“知道”就是本章“知道”的意思。 也就是说，虽然“知道”和“知道”有所不同，但是指的是相同的概念“真正的知识”。 这一章既出现，又有加强对“真知识”的理解的效果，可以说《论语》的编辑煞费苦心。 这样论述，这篇文章的内容是:“由，教女知道。 知道就是知道，不知道就是不知道，也就是知道”，或者理解为“由，教女知道”。 知道就知道，不知道就不知道，也有知道的”。
让我们分析一下第一句话。 “由，让女人知道”。 “诲”是教义的意思。 “女”与“汝”相通。 “知道”是“知道”。 “大多数”是疑问的语气词，这里有反问的意思。 这句话的意思是“仲由，我不是教过你‘知道’吗”。
本章涉及子路，但不是让子路站立，而是躲在幕后，孔子在幕后告诉我们。 孔子为什么教子路一定是子路有问题。 在孔子面前表现不好，我咨询了孔子。 但是，从子路的习性和水平来看，即使让别人告诉我也不能直接听说“知道”。 《论语》中，子路问政、问士、问成人、问君子、问鬼神，这些可以说是形而上的“仁义道德”，但由于不问形而上的“仁义道德”，因此推测在此也不能“知道”。 但是，无论是什么原因，子路的问题必然与“知”的理解有关，也许是孔子教的问题，孔子用反问的声音教子路的问题。 子道怎么问？举小学生的例子。 老师已经讲了一个数学公式，只要是这个公式就能解出一些问题。 这个小学生很愚蠢，不能勉强解答问题集，也不能解答问题，听老师反复说的式子也很难为情，只是讨论问题就问老师:“这个问题怎么解答？” 老师一定很生气。 首先，如果不回答解题的方法，可能会说“我不是教过你正式解题的方法吗”。这是教这个小学生为什么不记解题式的方法。 意思是孔子在这里。
这么辛苦地推测子路问题，为什么不出子路直接听，这又是编辑的意图。 子路一登场，子路的问题就容易成为学者的关注点，或者将“知”和子路个人联系起来，是编辑应该避免的内容。 本章的主题是论述“知”，明确“知”的普遍含义，以一切为对象，不接触具体的东西，隐藏子路的问题。 所以，子路不完全除去，子路的名字也有关系吗？ 如果没有问题的话孔子的“告诉女儿知道的事情”这个词就无法表达，但这个词又暗示了本章的主题“不知道的事情”。 因为如果没有这个词，不依赖于后面的词语的话，表达的意义就会消失。
“教女”的意思是教别人“知道什么、理解什么”的意思，“知道”的意思就是教别人。 第一句话表达了“为什么‘知道’呢”和“为什么‘知道’呢”的意思。 如何理解普遍含义的“知”，对于哪个事例来说并不具体，有解决所有问题的“公式”，或者称为“原则”“方法”。 孔子之次，可能是教过子路多次的“公式”。
“知道就知道，不知道就不知道，也有知道的”。 这里“知道”是“知道”，“知道”是“知道”。 “知也”与最初的“教女知之”呼应，是“教女知之”，也就是说“教女知之”如何理解“知道”的意思，“知也”是理解“知道”的方法。
这句话怎么听都容易懂，但是猜不出来。 那就是“a是a，a不是a。 这就是理解a的方法”和说的一样，很难理解。 “认识牛就是认识牛，不认识牛就是不认识牛，那就是知道“知道”的方法”这样说的话，不是很容易理解吗？把牛变成什么，就是“知道什么就知道什么，不知道什么就不知道什么” 将物体替换成指向一切的“之”不就是“知道的知识、不知道的知识，这就是理解“知道”的方法”吗？ 把“这个”也删掉的话，就变成了“理解知道、不知道、这就是“知道”的方法”。 去掉具体的东西，最后只剩下“知”和“不知道”。 “知道”时人知道，“不知道”时人知道，“不知道”时人知道。 一个人说自己不知道的时候，其实自己知道自己不知道。 “知”和“不知”的后面隐藏着“知”。 这个“知”，是所有人寻找的“根本”，所有“学”者寻找的“道”，修道者寻找的“仁”，子路应该解决的问题的“法”，孔子教的“知”。 “知道，不知道”就是理解这个“知道”的公式。
“知道知道”对一般人来说并不容易。 一个人说“知道”时，要看他是怎么知道的。 看着牛说:“我知道这是牛。 这意味着“我真的知道”。 看“牛”的画，说“知道这是牛”，那就说“假知道”，这相当于指水中的月亮说是天上的月亮。 “假知”不是“不知道”，而是只知道表，不知道书，误以表为成本。 只是知道手表，借此与人交流问题，解决问题，有时是正确的，有时是错误的。 看到牛棚就说“知道里面有牛”，那就是“不知道”。 牛棚里也许有牛，也许没有牛，“知道有牛”是用头推理的，用头推理的不周密，得出的结论不一定正确。 小屋里没有牛，就知道是“不知道”，小屋里有牛，就是“不知道”。 推论的过程是分隔壁推测事物的过程，所以不管推论的正确性如何，分隔壁的不是“直接看事物本身”，而是不能附带知识表，只能“不知道”。 不知道，有时正确，有时正确，和自己眼中的结果一样，这就是推论的作用，也就是头脑的“思考”的作用，也就是“学文”的作用。 “知周易，知天下”，是善于利用“周易”的知识预测一切，虽然正确，但推理出来的。 这种“知天下”的知识是“不知道”。 也就是说，无论推论结果如何正确，都与本章所述的“知”无关。
“不知道不知道”对一般人来说也不容易。 一个人说“不知道”时，也要看看他是怎么解释的。 看着牛棚，说:“不知道里面有没有牛”。 这是“不知道”，即使说里面有牛也说“不知道”。 别人的经验和自己头脑的推论一样，只要有墙壁，就会说眼睛看不见，眼睛看不见是因为“不知道”所以看“牛”的画，“不知道是不是牛”和“谎言不知道”。 “牛”的画虽然没有牛的本质，但已有牛的形象，足以与人交流，说不知道，否定牛形象的作用。 但是，因为画不是真牛，所以“假装不知道”也不是“知道”。 “假知”和“假不知”不同，“假知”以表为书，因为知道表就知道书，不知道书的“不知道谎言”是指以书为表，因为不知道书就不知道表。 看到牛的时候，也说“不知道这是牛”。 那就是“不知道自己知道的事情”。 在此，必须排除由于各种原因故意说谎的情况。 也就是说，对于看到牛的人来说，他认为是在说实话。 当有人目击了牛，不知道是牛的时候，他否定了自己的“目击”。 对人来说，他的重点不是“目击”，而是目击到的事物的名称，因此“不知道这被称作什么”的意思，真正的状况是“不知道目击到的存在”。 “牛”只是事物的名字，不能因为不知道就无视事物。 事物只是一个存在，不能因为不了解事物就忽视存在。 “目击”是“知道”，某人用自己的眼睛目击事物时，他目击“知道”的东西，目击某个存在的是“知道”的存在。 对人来说，他不知道自己“知道”，所以这个人就是“不知道自己知道”。
许多修行者达到一定的界限后，出现了新的情况。 因为这个界限对它来说是新的“存在”，所以这个时候，作为学生，面对新的状况，可能不知道自己到达了某个界限。 如果没有去过北京的人去过北京，到了北京，没人告诉他，本人可能不知道自己去过北京。 这时，有必要通过“老师”来“实证”这个领域，得到它的老师用自己的“知”来验证学生的“知”。 在不“实证”之前，对修行者来说可能“自己不知道”。
真正的“知道”和真正的“不知道”的区别在于是否直接感受到了事物。 能直接感觉到的是“知道”，感觉不到的是“不知道”。 “感觉”是事物“知”存在的证据，感觉事物，必定存在“知”，“感觉”是“知”。
“感”源于“咸”字，“咸”的甲骨文是“咸”，左是人口，右是戌，应对战争呐喊的正义。 “咸”、“周易”或六十四卦的大量咸卦，意思是山的开口释放内部力量，少年少女相互吸引激情爆发，是“咸”字的本义。 “咸”和“心”构成“感”字，是指人心中产生的反应。 反应一定有外物，对外物的反应叫做“知觉”。 “觉”是“学”省子，下面是“见”，有根据学来看的意思。 视觉、听觉、触觉、味觉等身体感觉对外界的反应统称为“知觉”。 “感觉”是“知觉”和“知觉”的综合作用。 体外的事物需要“知觉”，心外的事物需要“知觉”。 物的“知”，即“知觉”加上“知觉”。
人的“知”有首先“知觉”，然后“知觉”的过程。 “知觉”的对象是“事物”，“知觉”的对象是“知觉”。 和“感觉”同级的人，还有一个“思考”，“思考”就是“无知”。 要知道“知”是什么，要知道如何去“知”，首先要从“知觉”开始，应用“知觉是知觉，知觉是知觉”的公式，删除指示物的“之”字，就只剩下“知觉”和“知觉”。 在“知觉”的情况下，人是“知觉”、“知觉”的情况下，人能够感觉到“知觉”，所以与知觉感知无关，有“知觉”，这种“知觉”是人体感觉的功能，即“知觉”的身体。 具体来说，要进行修行的实践，首先要切断头脑的“思考”中得到的“无知”，注意感觉“感知”中得到的具体事物，从感知到的事物的名称转移到事物的存在，不区别感知到的事物，把注意力转移到从事物的存在中可以感知到的“感知”功能本身。 于是，只剩下“视觉、听觉、触摸、味道”等感觉“知觉”。
然后，从“知觉”开始应用“知觉”公式。 “感知就是感知，不感知就是不感知”，除了指“感知”的“之”以外，只留下“感知”和“不感知”。 知觉和非知觉中存在着“知觉”，这种“知觉”是人心的机能，也就是“知觉”的身体。 具体来说，在修行的实践中，首先将注意力从“知觉”的心以外的东西的存在转移到“知觉”的功能上，然后将注意力从“知觉”转移到“知觉”的功能本身上。 这样的话，只剩下内心的“感觉”。
“知觉”是“心知”，心也是物，心知本身也有“知”。 这个“知”是普遍意义上的“知”。 其次，从这个“知”开始适用“知”的公式。 “知是知，不知是不知”，除了指“知”的“之”之外，只剩下“知”和“不知”。 不管是知道还是不知道都有“知道”的存在，这个“知道”就是“知道”的机能，即“真正的知识”的身体，即“道”。 具体的修行实践中，首先将注意力从“知觉”功能转移到“知觉”功能，然后将注意力从“知觉”功能转移到“知觉”功能本身。 那样的话只剩下“知”了。
所谓“注意力”，就是最后的根本性“知”。 人类的根本性“知识”并不隐藏，而是经常发挥作用，如同力量的线条，贯穿着人的感觉、知觉、思考。 人的知觉、知觉的结果不传递给知觉，知觉的结果不传递给根本的“知”，就完成了“知”的全过程。 关于“知”，“知”，“知”，“知”都是解释和包装知识的过程。 对于知觉，思考是“无知”，对于知觉，知觉也是“无知”，对于根本的“知识”，知觉也是“无知”。 因为人的感觉、人的心受到各种各样因素的影响，所以“知道”是不真实的。 例如，看到牛，根据知识被解释为“牛”，根据感觉特性被解释为“物”，在感觉上被解释为“存在”，只有根本的“知识”根据解释工具被直接“知道”为“不存在也不存在”。 根本的“知”知道一切，但并不妨碍知觉、知觉、思维的存在。 所以，知道的人知道一切，“看”是一切，但看起来和人不一样。 生活在这个世界上必须通过感觉、知觉以及思考与普通人交流。 只是不再重复普通人的“错误”。
