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中国古代的文化传播大致可以分为两个系统:一是朝廷对平民化民德的单方面教育传播，另一是民间网络多向传播。 中国古代社会是一个等级严格的社会，而以文字为媒介的代表性统治阶级利益文化，由于官方的严格控制，不能在民间广泛传播。 另一方面，普通人不懂文字，官方和人们在语言的使用上有差异。 这些原因迫使民间文化传播体系形成，民间文化以“出民，用于民”为特征，直接反映了人民的活动和思想。 取得了繁荣的发展，歌谣曲是其中鲜明的典型。
公式
歌谣的传播反映了文化传播的共性，从歌谣传播过程来看，通常是歌谣作者传者唱歌，听者逐渐唱歌，形成传播。 值得注意的是，在歌曲的传播是横向和纵向的综合，即传播范围一般以始发者为中心呈放射状扩展的过程中，一些接受者调整歌曲的内容，以自身为传播中心，向周围扩展，扩大歌曲的传播范围。 此外，歌谣纵向扩展，特别是地域性和民族色彩强烈的歌谣，经常世世代代相传，不仅曲式，内容也几乎没有变化。
民族颜色
歌谣的传播反映了文化的传播原理。 一是适应原理。 统治者的思想开放、政治气氛缓和的情况下，朝政官员可以采取积极的态度对待歌谣的传播。 例如，周代政治比较清明的时期，法院设立专门采集民间歌谣的官四出采访，收集民谣，法院考察民情风俗和政治损失。 这些歌谣后来成为《诗经》的重要来源。 《汉书·文志》中写道:“吟诵那句话的诗，咏唱那声的歌。 故古有采诗官，王者看风俗，知得失，自考也是正确的”
《诗经》
相反，如果为政者压制言论，以暴政治国，歌谣的传播就会以异常的形式进行，如上所述用童谣来表现政治态度，反映对朝廷统治的不满就是一个例子。 在歌曲的传播中，歌曲的作者、播放者和接收者的关系具有统一性和互换性的特征，而歌曲的传播在看他们作歌，是否离开歌曲的同时，他们故意或无关地扮演播放者的角色。 《孟子·离编上》中有“有子日:液水号、水号、水号、水号、水号、水号、水号、水号、水号、水号、水号、水号”。
孟子
我们可以看出，这首歌已经进入传播的过程中传播开来。 其次，可以看出歌谣的受益人也是传播的作用所“一传十、十传百”。 当一首歌使他们感兴趣，引起他们的共鸣时，他们无意识地成为广播者，歌曲在更广泛的范围内传播开来。 在传播过程中，传播者常常基于自己的想法，在新的内容“明史”中记述李自成起义时，人们流传着“迎王，不容纳粮食”的歌，同时也有“吃不够，不容纳粮食，大家都很开心”的同名歌曲。 内容上后者比前者丰富，语言活跃，提高了传播效果。
明史》
歌谣传播中作者、传承者、接受者的统一，使歌谣传播成为系统的有机过程，也是歌谣传播流传发展的重要保证。 因为歌谣是流传文化，所以来自民间，不知道具体的作者，但确实是由民众和民众的名字创作出来的。 谢责安在《中国谣言文化一谣与古代社会》一书中的分析表明，歌曲大多是从作者的身份反映在歌曲中的内容来推测的。 例如，创作的歌曲是“鸦风、鹊雨、八八八人洗风雨”。 市民创作的歌曲《母子爱，孩子爱牌》知识分子创作的歌曲是《久旱甘雨，异乡故友，洞窟烛夜，金榜题名时》。
窦房结
士兵们创作的歌曲是“士为将军而惭愧，六月被乔治杀死，不知炎热”，魔术师创作的歌曲是“仙人得者第一次开车上大清。 目前玄州扮演赤城，继而使我受益匪浅。 帝若学的浪客嘉平”。 另外，少数歌曲是为官僚资产家创作的，也有像“腰缠万贯，骑鹤举州”一样“旱得厉害，治理别人，祸害自己的身体，不能让那个民众生病”的。 原是官豪和其子弟的骄傲，后者是明代李允简就任内江知事时天下大旱，他祈雨、斋慕祈祷时创作的歌曲。
参考资料
《孟子》