汉字的“在”和“在”不是繁简关系，“在”不是繁体字，“在”也不是简化字。 在繁体字的环境下，前置词，比如台湾省，这两个字可以交替使用，新加坡等中文报纸也是如此。 当然，他们大多数人都用“中”这个词。
在我们这里的现在，没有必要在意这件事，几乎没有“使用”的东西，是“使用”的东西。
在
这个古代，这两个字有什么不同吗？其实也没有。
先说一说没有区别。 徐慎用语气词的意思说明的话，没有差别。
汉代徐慎的“辩文解字”解释“在”。 当时的“在”写成“损”(这个字不是损失的损失，当时的损失写成损失，许慎解也是气损)。 他说“所以，所以”。 也就是说，这两个字是一样的，都有语气。 许慎在此使用“推测由来”的方法，“损”是指“中”这个古字。
许慎在说明“乌”字时，说“乌”的古字是“到”，采用了古体“乌”字的写法两种。 请参照下图
他说，后者是前者的缩写。 段玉裁断注明，这一省略形成于约西周。
古代的“乌”字，显然来自“鸟”字。 段玉裁称，乌与鸟的区别只是“鸟字点睛”，多一个。 关于“鸟”，徐慎的解释是“长尾鸟总名也”，不是短尾而是长尾的鸟类、鸟。 “乌”的解释是“孝鸟也”，使用“尔雅”一词的“纯黑反叛者称为“乌”。 其实指的是乌鸦。 很久以前，人们就认为乌鸦不能飞，不能摸食物，乌鸦反而会喂食，所以乌鸦被认为是孝顺鸟或慈鸟。 段玉裁称，乌鸦乌少之点，不是没有眼睛，而是“纯黑，眼睛看不见”。
(篆书乌和鸟的写法)
许慎继续解读“乌”，他搬家孔子，也称“孔子说、乌、损”。 我因为接受了那个援助，以为是乌呼。 ’乌指的是一只叫乌鸦的孝顺鸟。 孔子引用的语气词有“乌呼”的用法。
线索就是这样——先有“鸟”字，表示所有长尾鸟类的总称，然后从中分离出“亲鸟”的乌鸦，减少一笔写有“乌”字的“乌”字的古体有“在”这样的写法，虽然是古乌字的省略写法，但是“二”字更是如此 这个全部连接在一起。
“在”“乌”“在”三个字有这样的关系，所以同音——段玉裁说古音在五部，哀切，w字发音很好。
所以“乌呼”既是“呼”，也是“失呼”。 段玉裁还总结古人“叹气”时、古人“叹气”时、古人“叹气”时等。 他还在《古文尚书》中写道“乌呼”，在《今文尚书》中写道“用于戏剧( h横拉)”以及《诗经》中写道“在意”。 他说，之后人们使用“呜呼”是从唐代的石经开始的，“在戏剧中”这个用法，是从汉石经开始的。
到了唐代，“戏”还在使用。 例如柳公权所写的玄秘塔碑——
又有区别。 不同之处在于，“二”和“二”并非古今之字，而是互有借口。
许慎解释“鸟”“乌”“在”三字发展的线索是正确的。 “损”为“的古字的解释是错误的。
甲骨文中已有“鸟”字，后来与篆书中的“鸟”字有主动、流传的关系。 甲骨文中没有“乌”字，这个字分化为周代。
甲骨文里也有“二”字，它和后面的“二”既没有字义，也没有字形，也没有继承关系——他们俩不是古今的字。 在“第一期乙200、乙7602”、“第三期粹1162”等甲骨卜辞中，“损”是介词，徐中舒解释为“示出住处”，这与现代汉语的用法相同。 徐先生还说徐慎错误地解释了“到”的本义。 这也难怪爷爷和他没有缘分，幸好没能见到甲骨文。
到了西周，现在还被用作介词。 例如“施公真”这一碑文，“天命禹铺土，与山疏浚川一起被征用于差地，降低民鉴德，自命为故乡人民，成为父母。 生我王作臣，昏厥唯德，民好明德，寡妇在天下。 晕厥绍介好，益干？ 懿德，康死不懂。 孝友，玄明经齐，无好礼拜。 心爱德，婚姻也好，结婚也好，唯一合作。 日厘用考，神多重祓禄，永御宁。 遂公曰:“民唯克用兹德，亡诲”。 这个盨生成器在周孝王或夷王年间，距今2900年左右。
东晋的王羲之写了一篇着名的《兰亭序》，以《为》为介词(见图1 )。
所以，为什么以前有徐慎这个词呢？因为以前“二”、“二”是同音字，那时一般同音。
在西周，包括诗经在内，“中”和“中”混杂在一起。 之前孔子所说的“乌、损呼也”，就是把作为谎言方法的“尤”伪造成语气词的“尤”，相反，“在”也经常作为前置词“在”。
(东汉曹全碑，借《为》)
“在”和“在”读音的变化，始于隋末陆法言的“切韵”。 尽管是演戏，但作为“乌呼”被长期使用。
唐以后，“到”和“到”渐渐被用作前置词。 例如赵孟頫写的《罗神赋》中，这两个字并用了。
