我不知道自己对“愚”的依恋是从哪里来的。
今天是西方的所谓愚人节。 其实，找到大家放松的机会，互相开无害的玩笑，哪个国家都没有定为正式的节日，但是各国开始普遍流行起来。 其实，这也只是解开现代社会高压下的一种自娱自乐和文化结构，缓和和释放压力。
愚人节又称幽默节。 但是，幽默是一项技术性的工作，高级幽默具有高度的生活智慧，而且很多高级幽默都是自己快速的。
我是比较早的网民，第一次接触网络是在1996年，那时网上的人很少。 从那以后，不论各种网站的账户登记和聊天室，我基本上都是两个网名，一个是tigercave，这是我造的词，直译为虎穴的意思，是从虎子那里取来的，不进虎穴的暗语，自己的肚子里还有什么。
另一个常用的网名是榆木肿物，通常是“人多聪明求福，我愚昧修下边缘。 总是吊着书袋，拿来测试别人。 其实，很多人都不知道这是《西游记》的出身，是猪八戒登场时的假子。
传统意义上的愚蠢并非愚蠢，常常来自谦虚和自觉。
关于愚蠢和愚蠢，我已经写了好几篇了。 这就是我的人生信条吧。 所以，遇到愚人节，再写一篇，换个角度写吧。
《论语》中有许多愚蠢的句子。 用法和意义不愚蠢，常常愚直，温厚。
例如
《论语为政》:我与回言一整天，不违背愚. "
语言:孔子说:“我整天在脸上讲课，他没有提出反对意见和疑问，像个傻瓜。 他退出后，我考察了他的个人发言，发现他在发挥他告诉我的内容，脸回其实并不傻”。
我们的现代汉语很愚蠢，其实古代很愚蠢，不愚蠢。
《论语阳货》:子曰:“古人民有三病，今又有死。 老疯也，现疯也荡；古矜也廉，现矜也易怒的古愚也直，现愚也不过是欺诈。 ’他说
字意:孔子说:“古人有三个缺点，现在这三个缺点也许不是原来的样子。 古代的狂人只是愿望过高，现在的骄傲者是放荡的古代骄傲者难以接近，而现在的骄傲者是凶横的古代愚昧者只是坦率的，现在的愚昧者是欺诈啊”
其实，我们看了孔子先生的感慨，今天也是如此，而且好像不像孔子先生的时代那样。
古代的狂信太过追求，孔老太太的时代放荡，今天的狂信，往往给自己贴上标签，眼里没有人，自己就这么想。
古代的骄傲只是难以接近，孔老太太时代，矜持凶横，今天的矜承认卖人。
古代愚人是直率的，孔老太太时代愚人是欺诈的，但我们今天想愚弄更多的人。
“孔子的家族语问玉”
孔子说。 “进入那个国家，也知道那个教训。 那个人也温柔温厚，诗教疏远的通知远，有书教的广博易良，乐教也安静而精练，容易教的恭严，礼教也辞去了比事，春秋教也.故诗的失愚，书的失败，乐的失奢，易的失盗，礼的失烦，春秋的失乱。 那个人，温柔和温厚和愚昧比诗人更深的疏远的通知更远，不虚伪，更深的书人继续广博易良，不奢侈，不比音乐家更深的安静，不精练的小偷，更深的人继续恭恭敬庄严，不麻烦，不辞去比礼仪更深的人工作，不混乱，春秋 春秋，春秋，风雨霜露，风雨霜露，无教之地，吐雷，形形色色百姓，不可教。 清明鞠躬，气志如神，事物靠近，其前兆必在先。 因故天地之教，与圣人相辅相成。 其诗曰:“嵩高惟岳，峻极天，惟岳降神、生甫与申、唯申及甫、唯周之翰”，四国于蕃，四方于宣，此文武之德矢其文德，合于此四国，此文王之德也.三代之王，先听其命令.诗云:“皇帝，命令无限
让我们来翻译一下
孔子说:“一进入某个国家，就能知道其教法。 那里的人品，如果语言温柔，气质温厚，那么通晓“诗”的结果的政事，就会远知古事，那是“书”的结果，心胸宽广，善良，那是“乐”的结果，如果是平静，那么推测精微，那就是“易”的结果，谦虚，节俭 因此，“诗”教义的不足是愚昧不明，“书”教义的不足不是夸张，“乐”教义的不足是奢侈，而“易”教义的不足是细节，“礼”教义的不足是严酷的，而“春秋”教义的不足是乱评。 能够实现温柔和善与愚蠢的人，知道比“诗”的教诲更深的人——比“书”的教诲更深的人，如果不说真话的话，能够广泛博大平易、善良而不奢侈的话，那么比“乐”的教诲更深的人——如果能够安静细腻的话， 它是一个比“易”教更深的人——恭恭敬敬，无忧无虑，它比“礼”教更深的人——年功序列好，如果能不乱夸奖的话，就是比“春秋”教更深的人”。
这一段其实是诗书礼乐易春秋教学的好与不足。 把重点放在愚蠢上的是诗。 这里没怎么说明。
起初我们说愚蠢在古代多来自谦虚和内省。 我们的先人要时刻注意自我反省、警惕和谦逊。 我们今天宣传个性，积极努力的时候很多。 这里的对比和问题，值得我们考虑。
像《史记·孟尓君列传》这样的自谦被使用:“愚就是所谓的一无所知”
其实，自我谦虚和内省的例子不必太多。 太多了。
把对话放在这里，我查了很久，没有找到出处，写这个对话的人绝对有智慧
鸟儿在笼子里恨关羽，人过世比八戒更需要悟空。
让我们看看另一个问题。 人们常说儒家和道家都走愚民路线实施愚民政策，似乎已经成为公论，真的是这样吗？
关于愚民，可能从下一段应该分享的内容中知道
《老子三章》辨析
还不是贤人，不争民。 不是贵重物品，而是防止人们被偷。 没有欲望，就不会扰乱民心。 圣人之治、虚心、实腹、弱其志、强其骨、常使民无知。 丈夫的贤者也无论如何，无论如何，都没有绝症。 ’他说
这句话中的“贤”，敦本写的是“宝”。 《说文》说:“贤、多财也。 还不是贤人，还有很多钱”，和以下的“不贵重的东西……”一样，指的是所有的财产，并不是不尊敬有良德的人。 “虚心”，民无欲。 “其实肚子”，百姓没有饥饿，当然满足。 “软弱的志向”，民不争欲，不被外物所迷惑。 无知意味着没有任何意见，安居乐业，满足于生活的现状。
老子批判现实社会中的物欲与道德丧失。 他认为统治者尊重财物、炫耀富裕，是扰乱人心、引起社会动乱，即“民争”、“民盗”、“民乱”的根源。 所以，必须坚决根除。 所以圣人应该管理天下，消除欺诈的智慧和贪婪的私心，民众可以恢复朴素的民间风气，国家可以大治。 这要求统治者不表扬富人，不让民众去争夺。 不珍惜珍贵物品，以免人们去偷窃。 不要炫耀贪婪的欲望，不要扰乱民众的思想。 因此，圣人统治天下，就是要把人们的思想变得纯朴，解决人们的衣食，强化人们的体质。 也就是说，他们不应该太没有意见，太没有欲望，不怕欺诈聪明的人大胆行事。 按照无为的原则按照自然法则工作，世上没有不和平的。
《老子六十五章》进一步阐明了治国回归民风的重要意义。
“古代以善为道者，不是明民，而是愚民。 人民的难治性，其智慧也很多。 故以智治国，不以国贼智治国，而以国福。 既知之，亦礼。 恒知智式被称为玄德。 老子在《六十五章》中的目的是阐述以“无为”治国的方针政策问题，提倡以诚实自然的“道”内容“德育”民众，国家安泰。
老子是否主张愚民政策，取决于如何理解“古之善为道者，非明民，愚之也”一词中的“愚”字。 仅仅理解当今汉字的表面意义，老子当然主张愚民政策。 其实，古汉语中的“愚”和今天我们说的“愚”意思不一样。 “愚之”是为了让国民变得诚实朴素。 明民，意味着启发民众的智慧。 王弼注《道德经》说:“显然，常见欺诈，隐瞒其朴素。 愚昧、无知守真顺是自然的”。
因此，老子的“愚之”，不是做愚民政策的意思，而是主张消除奸智，提倡诚实。 老子因统治者以智治国，民众巧妙对待，强奸猖獗，出现天下大乱，即所谓“大街废弃，有仁义”的智慧，大有虚伪”(《老子18章》)，这就是“智治国，国贼”的理论依据。 因此，老子提出“绝圣弃智、断仁弃义、绝巧弃利、绝学放心”(《老子十九章》)。 因为现实社会失去了“道”，孔子的仁义、礼乐等出现的就是“失道后失德、失德后失仁、失仁后失义、失义后礼”。
这一段似乎有点学术性，和大家没什么关系，但是正如我所说，我坚持的一贯的风格，通过思考经典，只有思考清楚，我们才能真正理解经典的价值。 不仅仅是崇拜或拒绝。
我们的另一个特点是传统上与生活有关，即融入我们的生活。 这也是我经常强调的，多使用省里来的，多使用警察来的。
现代社会中，聪明人太多，这个所谓的聪明人，总是想愚弄别人。 其次，我总是觉得很聪明。 也就是说，我一直说的现代所谓聪明的人，都犯了所有潜在的错误。 他总觉得自己聪明，自己认为可以抄近路。
我们有一句老话。 金刚钻不能承担瓷器的工作。 几年前经济发展很快，不需要金刚钻，木钻接受了很多瓷器工作。 经济低迷后，真的需要金刚刚钻头了。 很多人对中国经济很悲观，我一直乐观，因为我们还处于经济发展的初步阶段，政府所说的供应方改革必须有什么金刚钻。 有了金刚钻才能拿到瓷器，没有了拿木钻吃天下的可能性，这个变革过程是痛苦的，但实际上让中国拥有真正的竞争优势，能产生竞争优势的是什么努力、努力、稳步地投入研发的企业。 比如，华为为什么不特别担心进入西方一部分国家呢？ 一旦这种意识被认为是全社会的接受，中国就进入了真正的良性发展阶段，至少有几十年的好日子。 我认为在这个调整阶段，可能需要5~10年。
对于个人和创业企业来说，找到自己有足够优势的领域，使其不能在狭小的市场上替代，逐渐发展，进入更广阔的市场，不能在别人的背后一味模仿，简单模仿的时代已经过去了。 互联网的出现，给我们在更狭小的领域可以做到的巨大机会和基础设施。 找到自己真正喜欢的东西，冷静下来，踏实地磨练自己的技术，不考虑融合他人，有只有你能玩的东西的时候，你发现想融合自己的人早就包围着你，你真的能左右对方。
这里的道理很简单，现在大多数人都想抄近路，当你开始笨手笨脚的努力时，你已经超过了压倒性的人，花点时间，几乎可以超过99%的人。 为什么别人想把你统一起来？ 因为有别人没有的东西。 不是被动的等待时间，而是自己创造自己的时机。
当然，在一定的条件下，在磨练自己的技术的同时，学会提高水平看问题，提高你和事业的价值。
人生最快的捷径，毕竟是愚直笨拙的。
鸟儿在笼子里恨关羽，人过世比八戒更需要悟空。