圭鉴录:字氟可变换【文/毛天哲】
郑木樵说:“中国没有语言，一言以蔽之。 " "
哲学是确信的。 华夏先民的语言文字进程，都是从象形刻印的意思开始的。 首民无文，盖学继王官。 古圣贤答应说成文，为了在其外面发出声音而创作了语言。
排练歌诗和音乐舞是一体的。 《舜典》中收录了能典乐，“百兽率直舞”(毛注:实“百首长国联邦率舞”)。 其中各地巫酋长国联邦在口赞歌中汇总古迹进行传达，内臣之所以作为文字记录下来，是因为留有上古的《诗书》。
郑木樵通志
不久夏廷雅言叶就成熟了，随后便产生了语言。 逮捕商品有典籍。
商庭巫贞专精夏人遗术，因为还在发展转注，借用写字的方法，文字大为准备。 史传叹字奇功说:“鬼夜哭”。
但是，文字精练，不是一时的功绩。 殷因为夏尚质，周因为殷尚文。 到了周末，文字要精练多次，但语言不能脱离六体法律，必须是雅言诗书的用途。
经商汤放郁、周革殷鼎、幽王亡周、王子朝、毛召之族奉周典籍奔楚，典籍放散、史官下动、王学下野。
夏朝真正的官方文字真迹-莱丘铭
所谓殷士放吃方术，周官下野演百家，因此法庭形声俱写，也推广地方之国。 因此，各国的文字繁殖，各地的方言放在声音旁，随意进行的情况很多。
今天中华语的丰富，被称为冠宇内，知道很多来源都可以追溯到方国文字的集合。
近代以来频繁出土的清华简、上博简等战国文字，几乎只不过是方国芬恩的势利抄本。 但是，方国俗学不及王官之学。
现在学者以此为鉴，每次看到同句等的正义时，语言都不一样。 这些文字大多是借口、谐音、异字等，流变是万事俱全的。 除此之外，战国诸子立被称为众多引书人，但为了便利的文章，语言非常恰当，上古诗书的真义被交给了人们，不能置评。
孔子不教
孔子订购五经，不说，怕诗书容易流传。 这类书籍是流变的绝症，古今都有。
中庸引用诗歌说“衣锦尚续”。 我憎恨那篇文章的着作。 ’今天的人变成了“衣锦尚炯炯”，诗意上完全相反。
炯炯，明也。 还有？ 书又定为“颊”。 “诗”为“襞”，诗国风卫为硕士，郑之丰为“锦襞”。
成绩是衣服，也是为了褶。 中庸之作？ 礼经做了脸颊，还借了所有的假钞。
为锦衣戴袈裟者，为其纹身太穿，有反朴之意。 今天的人不知其目的，无知在炯代继续，误人。
中国的文字借用了很多方法，但是因为声音和字义完全不同的人很多，所以语言可以随意变化，现在的人误换诗歌说服锦尚炯炯会招致诗意上的暗死，但是不小心。
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