人长大了，心为什么冷漠，缺乏同情心。 欢迎交换留言。
齐宣王道:“齐桓，晋文的事可以听说吗？ ’问道
孟子说:“仲尼之徒无道桓，无文者，不传后世者。 臣未之闻也。 不，国王呢？ ’他说
“德怎样才能成为国王？ ’他说
“保民与王，莫之能御也”
“寡人，能保护人民吗？ ’他说
“是的。”。 ’他说
“你怎么能认识我呢？ ’他说
”臣听胡说。 王坐堂，有牛经堂下者，王见此，问道:“牛是什么事？ ’说着说着，“用战端表。 ’国王说。 『把房子扔掉！ 我受不了那个证明，无罪而死。 “”是这么说的。 『这样的话，就是钟声？ "「什么会废除？ 羊很容易！ ’你不知道吗？ ’他说
“有。 ’他说
“心足为王。 人们爱国王，大臣知道国王的不忍。 ’他说
王曰。 有诚心百姓。 齐虽小，我爱牛吗？ 也就是说，不忍受这个证据，无罪的话就会死，所以用羊很简单。”
“国王就像爱民王一样。 从小到大，他知道那个吗？ 国王隐瞒无罪而死，牛羊选择了什么？ ’他说
国王笑着说。 “诚何心哉？我不爱财产。 而且，即使是简单的羊，老百姓也叫我的爱。 ’他说
“没有伤痕。 也是仁术，看见牛也没有羊。 君子对野兽也是，看其生，听其不忍看其死的声音，不忍吃其肉。 也是君子远道而烹。 ’”(孟子梁惠王上08 )。
孟子离开魏国，到达齐国。 齐宣王问齐桓、晋文的事，其目的显然是称霸大名。 寓言泛滥与这位齐宣王有关。
孟子所说的“仲尼之徒无道桓、文事者”，未必如此。 孔子不仅赞成晋文公议和不正当行为，也赞成齐桓公正和非议的管仲。
齐桓公、晋文公霸道的事直接被孟子的话抹去了。 霸气！ 并且把语言的主导权掌握在自己手里，引导王可保民，提出了稳定人民生活的王字。
齐宣王说:“什么样的德行统治天下？
孟子说:“平民生活稳定统治天下，谁也抵抗不了。
齐宣王也野心勃勃，像我这样的人能保护百姓吗？
孟子回答说“是”。
齐宣王道:“从哪儿可以看到我？
元，孟子听一位叫胡芙( hé)的大臣说齐宣王用牛换羊。 胡说八道，不知道什么原谅别人。 但是，能知道王堂上堂下的人，也许是王的亲信。
齐宣王坐在教堂里，看见有人从教堂牵牛。 当知道这头牛要带宰祭的钟时，齐宣王说:“放下它，看着可怜的样子，没有罪，但是不忍心被带走而死。”
牧牛人问:“那就废除节日礼仪吗？”
齐宣王用说“祭钟是国家大事，怎么能废除”的羊代替。
齐宣王确实承认了这件事。
有的话就好。 有了这颗心，国王的天下就够了。 老百姓认为齐宣王很吝啬，孟子却知道他不会忍受。 牺牲钟，铸造新钟，流血填补缝隙。 证明，恐惧。 爱情。 张居正言:
夫宣王爱牛心，偶然有一种暂时的感觉，孟子答应保护民和王。 这个想法掩盖了突如其来的仁，推进最真实的民众，利用厚劳救灾的患者，到处都能够继续在世界各地。
齐宣王还是觉得孟子认识自己，“确实有人认为自己很吝啬，但自己不这么认为。 齐不太大，自己连牛都不吝惜。 只是，不忍用羊容易养牛。
孟子一边安慰齐宣王，一边抛出新问题
国王也不奇怪，人们认为你是个吝啬鬼。 小易大，他们能明白王的深意吗？ 但是，问题是，如果国王真的是可怜的无罪而死的话，宰牛和宰羊有什么区别
齐宣王笑了笑，承认自己不了解自己的心。 的确，他虽然吝啬了金钱，但并不容易用羊饲养牛。 一想到这一点，他觉得人们说他很吝啬是理所当然的。
孟子为齐宣王分析了其道理:
即使没有受伤。 也是仁术，看见牛也没有羊。 君子对野兽也是，看其生，听其不忍看其死的声音，不忍吃其肉。 也是君子远道而烹。
他先安慰齐宣王，人们不明白。 国王不忍心的心就是爱。 张居正言为什么这么说？
盖看牛时，这心里无法抑制，因为没有羊的理由，没有形状，没有妨碍，所以羊使牛变得容易，两者都无害，所谓的仁术就是这样。
牛在眼前，是具体的活牛，羊不在眼前，只是抽象的概念。 这就是梁惠王的同情心。
见其生，听其声不见其死，不忍吃其肉。 这是人性的本质关怀。 但儒家以人为本，人人不平等。 不要废除饮食祭祀，这个问题怎么解决远远地做菜。 也就是说，通过远处的厨房保护恻隐之心，培养浩然之气。 《礼记玉藻》中的话:
君子远道做饭，有血肉之躯的实践。
人心的善良、感情几乎都是现实的一次磨练，变得坚硬、麻木、迟钝。
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