荀子“劝学”背后的思想光辉
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文石禄生
简介
上下五千年，儒家文化所代表的古代中华思想形成了巨大的体系，产生了许多伟大的先哲，涵盖了儒家、道家、法家、墨家、内圣外王、理学、心理学等百家思想。
这个中华思想流派和其圣人的代表人物，长期放出明亮的思想光芒，照亮中华的历史，引领无数古代的读书人“修家治国治天下”。
福建品藏文化公司现编写清光五年《中华先哲格言》精典文字板，共有十张文字板，分别记述先秦战国至明代各时期重要先哲人物的思想语录，十分珍贵。
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这个思想语录板是各自独立的一篇，叙述了古代先哲在某方面的认知心得。 为了便于发表秩序，笔者按照相关词录产生的时期顺序，解读了所有的字板词录。
01先来看看“中华先哲格言”的第一个表盘。 “没有登上险峻的山岭，不踏上深渊，不读不知地厚的圣经贤传，不懂事理。 ’他说
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这个文字板的全文，不登高山就不知道天高，不进入深渊就不知道厚度，不读圣贤经书就不知道分别。
看到这里，相信每个人都会想起“天台地之厚不知道”这句古话，一个人的见解有限，或者发生什么事情也不知道浓淡，轻率地行动着。
很明显，这个词源于这个表盘的词录表现的意思。
由此可见，该字板语录是历史上广为流传的先哲思想，具有纲领性的意识指挥作用。
那么，这个语录到底是谁说的呢？
这三部思想语录被改编成先秦战国时代思想家荀子在其重要着作《劝学》中所说的三句话。 “所以不登高山，也不面对天高不知的深河，我不听先王的遗言，也不知道地厚。 ’他说
字板的词录与荀子说的原文稍有不同，但表达的宗旨一致。
看来，清代制板人不仅摘录历史文本，而且根据荀子思想的要义，修改了各个单词和表达方式，在最后一句中加入了制板人自身的总结体验，强调了对古代先哲圣贤书的敬意。
原文出于“推荐学”，看到这本词录的初志，就要劝人学习，潜在的台词也学不到，知识无穷，不学习怎么会有见识和智慧，另一句老话是“无知者不怕”，在词录的背后
的短语，很有咬劲，其扩张思想意义很广。 要完全解读这本词录，必须深刻理解作者荀子的思想语境。 笔者在此作了分析。
02
荀子是战国末期思想的大家。 他的许多学生中，出现了两位法家思想的代表人物，李斯和汉非子，历史上很多人不承认荀子的儒家思想地位，使他归于法家思想启蒙人物。
这种认识是偏颇的，其实荀子是孔子的忠实继承人和发扬家。 他自己的确有独到的见解，思想个性，对各流派思想持批判态度。
但荀子唯一尊敬的思想是孔子，他认为孔子的思想是唯一的治国良方。
由此看来，荀子的骨无疑是儒家。
但荀子儒家的见解，与其他诸子百家的儒家思想确实不同。
怎么说，主流儒家思想“软”，荀子的儒家思想“硬”。
我们是从孔子讲的。 孔子的思想可以用一个词来概括解释:内圣外王。
历史上第一次出现“内圣外王”这个词的人是庄子，但是在思想领域中最接近“内圣外王”的人是孔子。
“内圣外王”是什么意思，即要求自己做圣人，兼备德才，对外仁义满溢，要实行王道，有效管理国家。 让我们来分割这个
“内圣”无疑，包括荀子在内的所有儒家大吃，都承认以圣贤标准要求自己，这是最基本的儒家修身示范。
“外王”是许多儒家学者领域的地方。 对外如何有效地施行王道呢？。
孔子的弟子们说，内圣和外王统一，达到“内圣”的道德，可以仁义治理天下，有效实施王道，实现“外王”的目的。
其基本依据来源于孟子的“性善论”。 大家心地善良，国王仁义，百姓也服从王道。
0但荀子不承认这一点。 他认为“性恶论”符合人性本能的特征。
既然人性不好，一定要通过后天的环境和教育，使人的道德水平达到“内圣”水平。 这也是他写世界性名篇《劝学》的动机。
关于“外王”的范畴，荀子也主张通过教育、学习提高国民的认知水平和道德水平，但他不相信这能有效地促进王道的实施，实现“外王”的效果。 他一定有别的主张。
荀子的“外王”主张是什么？他不是白纸，而是黑字提出的。 但是我们可以产生有趣的联想
他的学生李斯和韩非子，后来为什么竭尽全力推进法律家的思想？
，主张以法律手段治理天下，任何事情都要制定规则，不合规则者处罚，以制度的力量实现“外王”的目的。 李斯和韩非子很难说没有受荀子的影响。
说到这里，荀子确实是法家思想的启蒙者，但倾向于认为没有历史的文本证据。
但这并不意味着否定荀子儒家的地位。 他的骨子里确实有儒家人，但其思想确实有“坚强”的一面。
从
以上可以看出，荀子的思想有唯物主义方面，也就是说他认为人心不可靠。 不仅天生无依无靠，而且必须通过教育归化，达到“内圣”的境界，后天也无依无靠，所以有必要用仁义道德以外的手段治国。
这是荀子写《劝学》的根本思想动机。 谁都不是天生的圣贤，大家都是普通人，只有拼命读书、学习、教书才能实现“内圣”。
03
荀子儒家思想的“坚定”或者他所持有的唯物主义的一面，也体现在他对自然法则的认识上。
商周以来，中国古人制作了各种青铜祭器等，知道用于天上的祭祀地。 这样，人们对天道的崇拜，已经存在。
但荀子不相信这一套。 他认为“天道自然”，天道是自然的产物，它本身没有意识和感情，更没有坏心，世间崇拜天道，不会感动地说话。
战国时代，荀子有这种“自然”的认识，其伟大比牛顿更发现了地球的引力。
更难得的是，荀子认为“天行者有常”，作为自然之日，有其运行规则，世间必须把握其规则，不能违背其规则。
这是什么认识？这是在脱离迷信思维后，被称为科学版的“天道”比“人道”更大的思想认识。
正因为认识到天是自然的，没有意识，所以有规律，荀子又提倡“用来制御天命”的思想，遵循自然法则给世界带来幸福。
这真是太棒了。 现代人积蓄雨水发电，利用风力发电不是荀子这种思想的现实例子吗
在这里，荀子的“性恶论”的主张、“内圣”的修身思想、天道自然认识等都指出了一点。
因为没有学习，所以人的心情不会变好，圣贤道德也不会自己来访，天天都不会怜悯的学习才是使世界变得完美的有效方法。
所以荀子耗尽智慧，写了雷贯耳般的千年善书《劝学》篇。
也多亏了“劝学”，伟大的先哲语录诞生了。 “所以不登高山，也不面对天高不知的深河，我不听先王的遗言，也不知道地厚。 ’他说
