孔子说:“名字不正确的话语言不好，语言不好的话就办不到。”
年自古就有“名”“实”的辩论。 名字和事实这个问题，对于我们自己来说还需要深思熟虑。 首先，这个名实不是西洋哲学史上唯名论和唯实论对立争论的内容，也不是逻辑学上的名实。 把它放在现实生活中，作为观念和现实、形式和内容，只能了解和把握社会现象和个人修养。
庄子说“名者实的宾也”，其实名字以后，或者以实为主，名字是宾客，这是两者的正确关系。 我们看到很多有名无实，或者有无名的情况，是名字和真实关系的偏差。
老子和庄子自古拒名，他们对儒家提出“仁义礼智信”的道德观念也很粗俗，主张放弃仁义。 庄子是“梁箱”，一般人为了防止小偷，把箱子锁好，把袋子系牢，这只是防止普通的小偷，在真正的小偷来之前，强盗抢劫，担着麻袋，或者背着箱子，也许箱子的钥匙不牢固，袋子的结不牢固，什么东西 提倡宗庙之器、祖宗之法、仁义道德，所有的有为者，就像锁在箱子袋上的人一样，只是把这些真正的海盗便宜了。
老子和庄子思想上追求宁静，容易有这种极端的论调。 但是，从名实的关系来看，庄子的意图很容易理解。 他只不过认为名字容易被盗用。
其实，孔子即使是名实的关系，也已经深刻认识到，当时礼崩乐坏，究其原因，认为是与名实的关系偏离的原因，主张“正名”，主张“子帅是正确的，那不是正确的吗”。 所以他愤怒地说:“八佰在院子里跳舞”，他说:“忍受不了，犯了错误也忍受不了。” 他做司寇时的第一件事是诛杀少正卯，所做的事也不是追溯本清源“正名”的事业。
孔子对名实的态度，使他也掌握了实用的做法。 他反对“巧言令色”，君子认为个人修养和行为风格有“说出来敏感”的倾向，说“先说出来”，另一方面，他也清楚地意识到名字最容易被混淆，所以“恶紫的夺朱”、“恶郑声乱雅乐”、“恶利口霸邦家”避开“乡愿”
《论语阳货》一章中，弟子子贡祭祀时去除“告朔之饴羊”时，孔子深叹道“尔爱其羊，我爱其礼”，在无力的现实下，表明了对无辜之名的依恋。
很明显，这种难以把握的现象也体现在个人的道德、工作、艺术和学问的追求上。 在这些个体的问题上，语言中的地道通向“名实归”。 “名”与“实”相比，时间上的不同性和落后性在这一系列问题中极易陷入矛盾。
韩愈说“修事诽谤兴，德高而毁”，说“动而诽谤，名副其实”，明确了这个名实与毁誉的混淆。
沽名钓誉、欺骗世人盗名的现象，在于人自己容易进入仰慕虚名的歧路，引起了名实的分裂。 值得注意的是，这种分裂在自身修养过程中，可能很难察觉到。
孟子在讨论如何培育至高刚的浩然之气时，描写其“苗”所助长的宋人，一种过渡阶段等名实被切断，结果成了“无益，也有害”。
孔子说:“名字不正则言语不顺，言语不顺则事不成”。 名符其实之间，有少数人。
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