春回大地，春暖。 “盼望，盼望，东风来了，春天的脚步接近了”，人们憧憬春天，深受喜爱。 自古以来，诗人更不惜笔墨，写尽了春天的“春天和景明”。 今天，我们欣赏朱熹的“春日”。
朱熹:在中国历史上真的很有名。 他是宋代着名的理学家、思想家和教育家。 说到儒学，孔子、儒家思想的创始人、世尊孔子夫子无法提及的儒学，不能不说朱熹、儒家思想的集大成者、世尊朱夫子。 但是朱熹还有一个身份。 那是诗人，而且是有名的诗人。 仅《全宋诗》，就收录了朱熹1000多首诗歌。 但朱熹最受欢迎的是这个“春日”。
胜日寻芳泗水滨，无缘情景暂时新。
等着瞧东风面，万紫千红总是春天。
春光明媚，在风和日丽的日子游览泗水的海滨，无边无际的景色暂时变成了新的颜色。 春姿易见，春风百花盛开，到处吹紫千红。
春，春。 一写春天，诗人们总是从微观开始，以有春天的场面和几个场面为对象，用点带来描写。 “天街上的小雨很湿润，草的颜色远看不见”，从春雨、春草开始的“泥融化燕子，沙暖鸭子”，燕子、鸭子上沾着墨。 在这些形象中，小见大，展示着春天不同的景象。
朱熹的这个“春天”虽然不是这样，但他独辟蹊径，落入广阔的空间，用全景镜头拍摄春天的天地景色，气象很大。 第一句。 盛日:好天气，风和美丽天气，寻芳:寻花。 风和日丽的天气，来到泗水的海滨寻芳。 七个字，时间，地点，主要事件都说明。 “寻找”写了诗人的兴趣和逸闻。
诗人在寻找什么呢？那就是下面的句子
诗人观赏“无缘情景暂时更新”所获得的初步感觉。 无边无际的景象:眼前的一切风景。 暂时新:春回大地，自然景色焕然一新。 扑入视野的不是草一树，不是山一石，而是具体的花草颜色，是色彩鲜艳，从天到地下，万象更新的春光。 一种喜悦，一种愉快地来了。 一句诗，既有主体，又有客体，笔力也很常见。
那到底是怎样的“光景”的“新”，回答从以下两句中“求芳”得到的“光景”。
等闲是简单的，“识”是第一句的“寻”，春颜和特征是容易辨别的“万紫千红”。 诗人胜日求芳，无限繁荣，无限活泼的春景图，景色新鲜，心情开朗。 “东风面”被拟人化，春风、春景很快形象生动，使“知识”字落入现实。 “万紫千红”是春天的美丽，人们从“万紫千红”中认识到了春天。 解答“知识”，接受“东风面”和“无边景象”，色彩强烈，对偶，很有美感。 最后，诗歌以“总是春天”与诗题“春日”联系在一起，非常严肃。
迄今为止，全诗以“宠芳”开头，以“万紫千红”结尾，完成了充满活力的春景诗。 这首诗只是写景诗吗？ 不，朱夫子是因为第一句给我们留下了玄机。 那是“泗水滨”。
朱熹是南宋人，靖康之乱后，南宋与金国以淮河为界，隔河对峙。 淮河以北都是金国的领土，也就是说这时的泗水之滨已经是金国的国土。 张孝祥是他的《六州歌头长淮望断》，说“洙沵地，弦歌也，腥臭”。 “在洙水和泗水的旁边，是弦歌的交奏地，以前的礼乐之邦，孔子的圣地，已经变成了腥臭的东西”。 南宋朱熹“寻春”找不到这里，而且朱熹一辈子也没来过这里。
虽然不能来儒家圣地，但因为很憧憬，潜心理学、心仪孔圣的朱夫子来到了求心神游。 “寻”是“神游”，“泗水滨”是圣人之地，孔子的传世，弦歌的朗诵所，儒家的发源地。 诗人神游儒教圣地，寻找圣人之道。
儒家“无尽光景”的广阔儒家辉煌思想很快使人耳目一新。 “天不生仲尼，永如夜”有孔子，儒家学，人们精神领先，不再生活在混沌之中。 儒家思想、儒家文化如此丰富，诗人求圣道。 “东风”是儒家的教诲，儒家的教风吹入心中，吹出心花，吹出世界万物。 “万紫千红”是孔子学的多彩。 诗人将儒家思想、圣人之道染上万物，催生器春风，春风吹，眼睛、心灵当然充满春气，万紫千红。
给人具体的印象，给人抽象的道理，融入深刻的意义和理性境界时的喜悦和满足于一体。 讲道理不露痕迹，不枯燥，层次清晰，环紧缚是朱熹的聪明之处。 我们经常说“唐诗以情胜人，宋诗以理胜人”。 朱熹的“春日”是最好的例证。 同为理学家，北宋程颉也写过春诗《春日偶然成》
云淡风年轻艳阳天，啪啦啪啦地花与柳树一起渡过前川。
人不知道业馀时间的乐趣，也就是所谓的业馀学校少年。
情景交融，色调和谐，有春美和诗人急躁的性格，有一首很好的诗。 但是，构想既巧妙又有道理，程诗终于不如朱诗。
那是一首描写春天美景的哲理诗，寓理追求圣人之道的美好愿望于一身，两者相辅相成，不愧是一首歌颂千年的好诗。