小说大义:正己守路
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文石禄生
编者按
最近，载有朱子格言的明清时代文化楹联出现在世界上，引起了收藏界的关注。 朱熹的这句格言读短文就聋了，有文史和哲理的价值。 楽联上的朱子格言一共十长句，有关的历史人物有二十人。 本文为朱子格言解读第六集，着重阐述短文第六句。 "杨伯起是夜金，罗一峯拒楼女，我们不能做这样正大的事. "
01
在中国儒家文化史上，朱熹是唯一孔子教徒享受孔子庙的儒学家。
我们在第一集中也提到过，他这样的人，只要不是理所当然地在历史的杂乱变迁过程中失去了其所有着作的立论的文章，就会被记录下来并被传承下来。
朱子格言楹连(福建品藏文化公司收藏)
朱子格言楹连(福建品藏文化公司收藏)
品藏文化公司收藏的朱熹文化楹联、屏体上记载的朱子格言，无疑是历史上缺失的朱熹文本章。 但是，究其遗漏的原因，并非历史学家的疏忽造成的，而是历史背后另有机会。
自古以来，儒家文化语境下评价人的好坏，品行端正是最重要的人品指标之一。 所以朱子格言的第六句是“杨伯起拒绝夜金，罗一峰拒绝楼女，我们不能做这件正大的事”。
这句话的品格指向鲜明，人品要端正，前半部分拒绝礼金，后半部分拒绝来家的女性。
结论:“我们不能做这件正大的事”也符合朱熹的一贯文风:熟读朱熹文集的人发现他很喜欢用“光明正大”这个词。 朱子格言的第五句既然提到了人的“光明”，第六句就提倡人的品行“正大”，也就是说端正、天真、堂堂，显然符合朱熹的文本结构规则。
虽然这个长句看起来“正大”而文雅，但实际上却隐藏着玄机，或者也不是逻辑上的陷阱。 谜在文章中举出的人物上“杨伯起”是指东汉的名臣杨震，这是没有缺点的，不说明“罗一峯”是谁？这隐藏着历史的不可思议。
洛伦图像
“峯”是古代“峰”字的写法，“罗一峯”是罗一峰，本名罗伦，是明代着名的理学家。 这很奇怪。 朱熹是南宋人，罗伦是明代人，历史前辈朱熹，为什么能在朱熹格言中写下历史后辈罗伦的名字呢
跨越时空的历史性横断面，只存在于现在的二维文化和科幻故事中，置于现实世界中基本上是荒诞的，我们不能相信是真实的。 朱子格言中出现了明代人物，虽然不符合大历史的逻辑，但重要的是三次，符合文物历史的逻辑。
文物是什么？文物在遥远的历史中，在某个时刻，是某个人创造使用的。 朱子格言当然是朱熹的原创文本，落款“不运翁粹语”已经被宣布，但是刻有文字的楽联实物，经考证是在明末清初时期制作的。
换句话说，抄写朱子格言的人和制作石版的人有着大海一样广阔的“犯罪”空间，他可以按照自己的喜好，把手脚搭在一些字句上，实现“两次创作”的满足感，或者和历史开个小玩笑。 历史对象是人类创造的，真正的文物逻辑是基于物理考察，不拘泥于文本内容的逻辑方向。 这就是文物的魅力所在。
根据这个文物的历史逻辑，朱熹的原始文本中原本就存在着“正大”的句子，但由于某种原因，明末清初的抄者和石版人主张自己拿了半句，可以推测冠已经取代了“罗一峰拒绝了楼上的女人”的事例。 这个人为什么这么做显然有很多可能性。 笔者试着分析了一下。
第一种可能性:朱熹原创格言原本列举了宋代和以前某位历史名人的“正大”事例，随着时间的推移，到了明末清初，历史界改变了他的历史评价舆论，这个人可能不再适合作为“正大”的模式普及，因此，抄录者和石版人在明代罗
第二种可能性:“人品正确”是一个广泛的概念，一个人多方面的品行定义为“正大”，但朱熹原版格言本来提到的后者的“正大”人物可能不是戒色水平的典范，但到了明末清初，社会道德标准可能发生了变化，另外，抄写人和制石版人拒绝女性的颜色也是最多的 所谓的“万恶淫为首”，自己改变了“正大”的人物事例，拒绝了名为明代罗伦的女性的着名榜样。 所以朱子格言刻在楹连，也有家训家规的功能。
第三种可能性:历史上朱熹理学被称为暧昧翁学派，朱熹格言是学派内部值得称赞的警句文本。 随着时间的流逝，到了明末清初，暧昧翁学派虽然没有传达师教的意义上的体系，但暧昧翁学派仍以宽松的形式继承、发扬。
在此基础上，改良倒霉学说也是继承的一部分。 罗伦在这样的背景下进入朱子格言示范人物的行列。 罗伦是明代着名的理学家，因为他与朱熹和晦翁学派之间有一定的学术传承关系，所以理学儒生从这种想法出发，在制作抄本和石版时，把罗伦的名字加入朱子格言的文本中。
第四种可能性:罗伦作为明代理学的儒教，当时他的故乡今江西吉安地区的读书人，不被视为儒学的典范人物。 偶然的一致，现在藏品文化公司里藏着朱子的格言朱熹文化楹联的实物，其发现是江西吉安。 这两条文物线索无缘无故相交不重叠。
明末清初，一位吉安籍的读书人为了崇敬故乡的大儒罗伦，试图以篡改朱子格言的方式，将罗伦列入重量级历史圣贤人物的行列中(朱子格言中的其他人物都是千古流芳级历史大腕)，因此在抄写朱子格言时，在原文上加以删改，称之为“罗一峰拒绝建筑的女人”
在古代，由于文字媒体技术的局限性和文本馆的局限性，史料文本的记录和传承最终只能被少数人掌握。 值得注意的是，篡改朱子格言的人，可能会影响朱熹文本的记录传承。
我们不排除因为篡改者把私人物品带入朱熹的历史背景，追加了不符合朱熹历史背景的“罗一峯拒绝楼女”的内容，故意把朱熹格言的一句话从朱熹的历史文本资料中排除，留在人的角落的可能性。
当然，也不能排除其他的可能性:明清以来不断有其他的文本记者发现朱子格言，但是看到的内容都是包含罗伦在内的“篡改”版本，是朱子原创格言的缺失内容，子孙无法修正，为了维持朱子文本的正确性，记者必须痛切地舍弃。
如上所述，朱子格言缺少于主流历史文本的不实之处也是朱熹格言楹联暗含玄机的文物逻辑图像。 关于槎联文本的历史玄机，我们到此进行了研究分析。 接着我们的视线回到朱子格言的内容上来说。
02
朱子格言的第六句是:“杨伯起生夜金。 “伯起是东汉名臣杨震的字。 杨震说是名臣，但他官员的经验非常短。 其实，杨震五十岁以前从未当过官。 为什么呢？年轻的时候杨震当然不优秀。 杨震通经籍、博览群书，在他的故乡今陕西华阴地区，被称为世代名儒，其名声远播，被称为“关西孔子”。 但是直到五十岁，他才拒绝当官员。
据《资治通鉴》报道，“(杨震)教授二十多年来，不答州郡礼命。 “杨震隐居乡下，教家乡子弟读书，意思是不接受地方政府的聘请。 杨震希望做个隐士，因为有两个理由，所以不去官府
其中之一就是东汉时代读书人作为隐士开始流行的所谓“小隐野、大隐市”，魏晋时代达到顶峰的隐士文化，其实在汉朝传播开来。 杨震之父杨宝是东汉着名的隐士，杨震年轻时选择了隐居，遵从父志的意思很大。
其次，历史上的隐士文化，不是绝对的真隐(修禅者除外)，有时是优秀的手段，隐是优秀的工作，这个例子不胜枚举，过去有姜子牙，有诸葛亮，都是明证。
潼关杨震廉政教育基地大门
隐士说还有一个版本。 “小的躲在野里，中的躲在市里，大的躲在早上”怎么算真正的大隐士呢。 定义并推翻标准是隐士们自己说的，如果哪个有利的话使用哪个版本。 五十岁前的杨震拒绝了官吏。 那是因为官员给的小费不够，只是承诺了地方政府的小作用，杨震作为有名的隐士，当然看不见。
果然，之后将军邓小平( zh岁)看到杨震，推荐为荆州知事、东丽县等，过了五十年的杨震毫不犹豫地答应了。 为什么一个是刺史和知事的筹码十分有魅力第二，推荐者邓小平是汉安帝时代皇后图绥的哥哥，是绝对的实权者，跟随他，有利于杨震的政治前途。
因此，古代的隐士就像杨震一样，不是不吃人类烟火的修道者和修学者，而是洞察朝政尖锐的“在野党”。 杨震觉得有机会发挥自己的政治野心，他没有理由拒绝这个机会。
杨震座像
杨震在荆州州长期间发现了一个叫王密的人，才华出众，有工作能力。 杨震觉得自己被邓小平市推荐了，不能偿还，因为他觉得有责任向法院推荐很多有才能的人，所以向法院推荐了王密市(今山东巨野县)的奉行。
知事也是实权派人物，人事有很大的推荐权。 杨震推荐王密，完全出于公心，不要想。 但王密反而非常感谢杨震，认为“将来一定要找机会报答杨公的合作之恩”。
后来杨震迁到东莱县，赶到职务时，道昌邑县、奉行王密当然要礼貌地邀请自己的推荐人。 那天晚上，王密去看杨震，聊了半夜老话。 告别后，王密从胳膊上掏出钱，企图送给杨震。 杨震感谢你带来的恩情，金略表心意。
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木雕杨震拒金(福建品藏文化公司收藏)
杨震不肯接受钱，但他性格平易，善意地说:“故人认识你，你不认识故人，什么都不认识。” 作为老朋友，我认识你，相反的是为什么不认识我，杨震话之外的意思是，他本来就不是贪财的人，王密应该理解。 但王密误会了，杨震担心这笔赤裸裸的金钱交易很突出，说“暮夜无知者”。 晚上没人知道，请放心收下。
杨震说:“什么是天知、地知、私知、子知、无知者？ ’生气了。这句话很清楚。 天知地知。 王密为什么不知道，并不是说玩耍，明白杨震拒绝了礼物。 所以他害羞地走了。 杨震显示了原隐士所具有的淡泊名利风格，在保持自己清白的同时，获得了永远的名声。
杨震廉政教育基地四知堂外景地
这是历史上着名的故事《杨震四知》，对后世的官员是个很大的警告:举头三尺有神，不仅你知道，也不能贪恋天知地知的钱财，不能伸手。 朱子格言道:“杨伯起生夜金。 “这是杨震不肯收钱的故事。 “但是”拒绝的意思“黄昏”是指夜晚。
杨震廉政教育基地全景
杨震淡泊名利，看金钱如粪土，确与他的隐士之志有关，不是秀。 其实，后来杨震的官位越大，越保持清廉清廉的态度，生活简朴，孩子也跟着他过着清苦的生活。 因此，很多人劝他“为了后代考虑，应该多带些财产。” 杨震拒绝，认为“后世称为清白官员的后代，留下这个，不厚”。 后世人称他的后代为清官的后代，这也是珍贵的精神遗产。
杨震故里澪关牌楼
并不意味着物质上没有欲望，杨震中没有政治野心。 事实上杨震遐想实现自己的政治野心，他选择将军邓小平为他的支持者，希望将来能发挥更多的政治才能，争取更高的权力。
建光元年( 121年)，邓太后去世，邓小平市自己先失去后盾被宦官宣告，不得不自杀。 幸运的是，此时杨震已经作为官员进入朝廷，地位已经是大司徒的职责，权重很高，熟悉汉安帝，不依赖邓小平的避难。 相反，两年后，杨震被汉安帝任命为太尉，基本上是朝廷中央的最高级官员之一。
潼关杨震廉政教育基地莲池
但是，隐士儒家出身的杨震，注定要成为高官，但没有发挥政治野心的生命。 他是宰相级人物，根据国家天下的感情和诚实的性格，不断地向汉安帝提出国家管理家的策略和措施，但是很多意见都不能被汉安帝接受，反而引起皇帝的不快，除此之外，杨震的政治构想也经常接触到皇族亲戚的利益，几年后他终于被叛徒宦官等 不说明过程。
在回家的路上，杨震深感到屈辱。 以前，我作为儒教隐居在乡下，受到朝野的尊敬。 经过千思万虑，第一次选择入朝为官员，是为了扩大政治野心。 谁知道封建王朝是叛徒，诚实的人反而形势平静，东风压不住西风。 明明知道那样的事，为什么离开山，浪费了隐士的名声？ 悲伤之馀，杨震饮毒而死，震惊天下人。
杨震墓
永建元年( 125年)，汉顺帝刘保即位后，陷入杨震的前朝皇族亲戚，陆续被天杀害。 经过混乱，杨震恢复了忠臣的名声。 求事实说，杨震的政治不善良，但他的诚实，他的廉洁，他的名儒风范，杨震受后世尊敬，作为汉名臣受到尊敬。
03
再看朱子格言第六节的后半部分。 ”罗一峰拒绝楼上的女人。 ”如前所述，这篇文章相信明清时代的理学子孙篡改了原文并附上了。 篡改者将罗伦(字罗一峰)的事例取代原来的人物(后世无法验证原文的证据提交者)，作为品行“正大”的典范，有他的道理。 历史记载，罗伦确实被称为明代代理学名儒们，其修身、正己、守道的品格值得后世人崇拜和模仿。
公元1431年，罗伦今生于江西永丰县。 他从小就很有才华，读书很出色。 家境不好没办法，贫如洗。 为了辅助家庭，罗伦14岁在家里的入学馆里授课弟子。 知道天分的高低。
古代学堂
成化二年( 1466 )，罗伦去北京参加比赛，令人惊讶的是，合格者居第一，震撼了京都。 关于罗伦考试的冠军，野史记录了两个故事，在后世的读书人之间广为流传
第一个小故事是罗伦去北京参加会议时，手头紧，口袋里的盘子不太缠，中途要节俭。 罗伦一边带着本童赶路，一边担心“我这么多事情还不够使用首都吗”。 他一直呆到第五天，真的忍不住担心，把自己的不安告诉了真正的孩子。 书中的孩子拍拍胸脯说:“放心，缠绕着我。 前几天我们去山东的某个地方，我捡到了一只金手镯。 那个时候，如果纠缠不够的话，我典型地把金手镯拿出去。 ’罗伦更加不安，决定回到原来的路上。 一定要把手镯还给失主。 他说:“你捡到的这只手镯很值钱。 如果有个maidservants的奴隶丢了，她的主人以为她擅自吞噬了，就不会杀了她吧。”
罗伦的书童之所以反对回到原来的道路，是因为一次太费时间，十有八九错过了城市考试，一次错过了，十年的寒窗苦读就放弃了学习。 但是，劳伦决定“我宁可错过考试，也不能给别人生命。” 日本的孩子赢不了，只好跟着他的路寻找失主。
据说之后，他们真的找到了失主，因为失去了金手镯而被主人殴打之后，夺回了活着的maidservants的生命。 而且罗伦的好人有好报纸，后来不仅按计划及格了，还考上了冠军。
古代冠军
关于这个野史，笔者不知道的地方，希望找到不知道的失主，救命，世间没有这么偶然的事情，不得不说这应该是民间的杜撰罗伦会考的经验。 但是这个轶事证明了罗伦还是个普通人，他品行良好，绝对是真的。 因此他受到民间读书人的崇敬，产生了这样的野史。
第二是野史的轶事，罗伦在补考中，晚上开船到苏州，累了，就睡在船上，做了个梦。 梦见宋大儒范文正公(即范仲淹)梦对他说。 “有一年某个月的某一天，你跑下来的妓女拒绝拥抱你。 不是你的淫乱，而是正大的典范，天使被你感动，一定能考上冠军”。
罗伦醒来，自己确实面对风尘女子的诱惑不动摇。 据野史记载，第二年罗伦参加殿试，果然范文正公的梦预言，成为了冠军。
范文正义父祠
毫无疑问，从今天的眼光来看，这个野史逸事无疑也是民间编造的故事。 实际上前后两个野史都传达了同样的主题思想。 也就是说，有善报。 这解释了两个问题，一个是罗伦人端正天真，来自妇女和孩子认识的地方，编入野史传播正能的第二个是编纂野史的人，有禅的背景的人，或者罗伦自身也是“因果相报”学说的信徒，罗伦从善终得到福报
罗伦本人是明代的重要理学儒教，关于他的《正大》野史盛传，恐怕与他的儒教身份有关。 毕竟，从古代儒家文化传播的角度来看，没有比着名儒家“正大”的传言更有说服力的了。 后世篡改朱子的格言，加上“罗一峰拒绝大楼的女人”的人，必然是罗伦野史的忠实信徒。 在上文中，“奔走”一般被理解为私奔或奔走的“楼”被解释为妓院等古代风月的场所。
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历史上的罗伦，虽然是入士出身，但官职生活并不出众。 因为天生诚实，他大胆的读话惹怒了明宪宗，现在被降职为福建泉州。 在泉州工作不到两年，罗伦获得了辉煌的历史名声。 一是泉州大力发展文化教育事业，创建后世闻名的数百年一峰书院二则罗伦研究理学，以工作馀收讲座，赢得当地人的尊敬和爱。
泉州一峰书院
由于身体原因，对传播理学也有兴趣，罗伦很早就辞职了，隐居在家乡今江西吉安。 隐居期间，罗伦沉迷于讲话，受教于老师的有无数才能。 经过几次讲座，罗伦越来越有名，终于成了世代的儒家。 成化十四年( 1478年)，罗伦死于疾病，年仅四十八岁，但他留下了“正大”的儒家名声。
朱熹格言楹联在明清时期抄录，现收藏于福建品藏文化公司。 格言全文如下
玉顺可以顺从自己的心意，曾经养成亲戚的志向，我们不能有这种孝顺的思想。
大禹有昌言的礼拜，元公有吐握的勤奋，我们不能没有这样的谦虚。
王县终身志不在衣食，范文正少时志任命天下，我们不能做这个约定。
韩琦不责备玉胤，刘宽不责备羯婢，我们不应该有这个测量。
赵清献公什么都不能通知，司马温公不能默默地对人，我们不能有这个光明。
杨伯起拒绝夜金，罗一峰拒绝楼女，我们不应该有这样的正大。
汉淮阴甘受股辱，林相避清威，我们不应该这样赦免。
范纯仁不说人非，郭林宗不是危险论，我们不能有这份浑厚。
刘忠定注意一句话，范忠宣遵守忠恕二字，我们不能有这种习惯。
苏季子刺锥子兴奋，枕着司马光员的树自警，我们不应该这样辛苦。
文字:石禄生
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