文/刘辉
朱熹
在中国文化史、思想史和教育史上，朱子是孔子脉络的两个高峰。 东周出孔丘，南宋有朱熹。 中国古代文化，泰山与武夷。 建阳考亭是朱子的终老地，也是朱子集大地，朱子理学、考亭学派是中国语境的重要节点。
一、文公南福建阙里“南关里”牌坊自县城站在考亭西关口，建于宋咸淳九年癸酉( 1273 )，历代均已整修，直至民国二十三年( 1934 )，邵阳公路建成时，牌坊迁往楮木林山口(即“贤关”路)。 “查询”是指孔子故里山东曲阜讲学地，朱子继孔孟之后聚集了理学大成者，创立了系统完善、内容博大而深刻的“考亭学派”、“北孔南朱”，暂时成为史坛佳话。 后世学者尊考亭为“文公查询”，表扬南福建查里，意味考亭为“南方孔子”朱熹的讲学地。
朱子、朱文公、朱熹同人，生于尤溪，长于建瓯、崇安五夫，终于比建阳儒学宗师老。 “东周出孔丘，南宋有朱熹。 ”学者蔡尚思这样写道。 在中国文化史、思想史和教育史上，朱子是孔子脉络的两个高峰。 孔子作为儒学的创始人，其学说在中华思想文化的源流朱熹承前启后，使孔子学说上升为理论化、系统化的世界观形态，成为宋代理学的集大成者，开辟了儒学的新天地。
金灭北宋、衣冠南渡、经济、政治、文化中心南移。 在这样的时代背景下，惠州婺源朱氏家族进入福建省。 当时福建省北、北苑功茶的龙凤团饼价格比起黄金，在政和等地出产了大量的银矿，建立本建立版等已经达到传统手工业时代最盛期的游醋、杨时程门立雪“载体南归”的传教育，在建阳一带形成了新的文化中心。
回顾朱熹的人生，自出生以来，生命的大部分时间都流向福建省北部，这里成了他的寓所、成长地、终老地。 沧州精舍是朱熹创立的书院，深藏于考亭玉枕峰下的麻阳溪畔。 在此，朱熹完成了其重要代表作《四书集注》，以此为教材进行教学实践，考亭成为南阎里、道南理窟，“此邑实行全国学术之牛耳盖百代”。 在建阳等地，朱熹建立了“广大、精微、综合罗百代”朱子理学体系，朱熹去世后第九年，朝廷解除“庆元党禁”，这是清白的，宁宗皇帝对市说“文”。 十二年后，《四书集注》被朝廷列为国学必读教科书，朱子理学后成为元明清官方哲学，考亭学派将福建思想文化推上了历史高峰。
二、理学道统宗师理学也被称为道学，是崇尚宋明时代理性的唯心主义哲学思想。 包括以周敦颐、程颢、程颐、朱熹为代表的客观唯心主义和以陆九渊、ren为代表的主观唯心主义。 前者认为，理是永恒的，是比世界先存在的精神实体，世界上的一切都只能从理衍生出来。 后者主张心外无事，心外无理，主观意识是衍生世界万物的本原。
理学是中国古代最精致、最完善的理论体系，其影响极为深远。 理学的天理是道德神学，同时也是儒家神权和王权正当性的依据，理学以儒家学说为中心，依据佛道两家的哲学理论，论证封建纲常名教的合理性和永恒性，直到南宋末期都被采用为公式哲学。 重要的理学家有北宋五子、南宋游醋、杨时、朱熹、陆九渊、林希逸以及元吴澄、许衡、刘因、邓经、姚枢、廉希宪、张文谦、刘秉忠、赵汊、汪克宽、华幼武、吴海、戴良、李祯、张宪、梁寅、苏天卿、张得之等，广义上包括三苏、王阳明、朱得之等。 他们的哲学中心观念是“理”，理是产生世界万物的精神。 理学的出现对后世的政治文化产生了巨大的影响。
朱子以尊师崇儒、志坚苦、力量行为先、为天地立心、为民立命、为圣继绝学、为万世开和平为宗旨、自觉人格、诚意修心、治家、治国、平天下为使命、以“不远”为方法 伏开一神农一黄帝一场一舜一禹一汤一文王一武王一周公一孔子一颜回一子思一孟子一周敦颐一程一朱…道统思想的家谱，将道学追溯到易经源活水，永远持续下去。
三、溪山清深生活在中国文化史、传统思想史、教育史和礼教史，影响最大的是推孔子，推朱熹。 因此，也有学者称朱熹为“三代下孔子”。 中国经学历史上最突出的是汉、宋两派:郑玄集汉代经学之大成、朱熹集宋代经学之大成。 在中国的理学史上，朱熹集周敦颐、张载、程颉、程颐、邵雍之大成。 自古以来被称为“宋五子”，其实并不全面，应该是“宋六子”。 朱熹吸收道、佛教的某些理论来弥补儒家不足，不丧失其儒家基本体系。 他是古代新儒家的最大代表，是近代新儒家的模仿和赞美。
朱熹祖父朱森、父亲朱松被称为朱氏“福建始祖”，其后代世代居住在福建省。 高令印教授揭示了朱熹父亲朱松和朱熹自己写的一些最重要的证据:明代朱世泽《考亭志》卷一《沧洲形胜考亭图说》中说:“宋宣和中、韦斋公宦官政和尤溪时，同游中，日记云上写着‘考亭溪山清深，可以居住’的绍壬子，文公继第一个志云 “朱熹出生于福建尤溪，绍兴十七年( 1147年)，朱熹报考建州。 次年临安参加省考，在本贯建州建阳县群玉乡三桂里填写本贯建州建阳县出身栏的朱熹在淳熙十年写了《婺源茶院朱氏世谱后序》，明确写道。 “最初limin部朱松在茶院是八世孙、宣和中始官建的政和，葬府君朱森是其邑，之后成为建人。 距今60年，且熹抱孙焉，居福建省五世。 朱熹确认朱氏是“建设者”，即建州建阳人，朱熹祖父祖母、父母、叔父姨母，自己的家人在福建长眠的朱熹被尊称为“朱考亭”，考亭村被称为与孔子曲阜相匹敌的“南福建查询”“理学名邦”，朱森的思想被称为“福建学”，朱松被称为“福建学”。 高教授的这些证据确实很有说服力。 朱熹道:“官无大小，凡事皆公。 公开的情况下也很顺利。 如果是官员的话，人也会害怕”。 朱子政治清廉，嫉妒如仇，反对腐败不赦。 最着名的是他的“六弹劾唐仲友”。 朱子也因反腐败而惹怒了许多当权者，他们勾结报复朱子。 朱熹入职后，被法院委任了17次职务，他辞去了64次以上的职务，被称为历史上辞职人数最多的官员学者。
朱子有着强烈的文化自信和创新自觉。 从世界文化史看，大文化类型有文化经典。 中国古代文化经典代表四书五经，包括《老子》、《庄子》、《墨子》和佛教典籍等。 朱子继承弘扬孔子的思想，全面研究“五经”，在汲取智慧和力量的同时，也认真吸收了融合佛经和道家的思想。 通过注释、阐明义理等理论，他把《论语》《孟子》提升到《经》的地位，从《礼记》分为《大学》《中庸》两部分，统一为《四书集注》。 《四书集注》视野开阔、理论深刻、主题鲜明、意义明确，开创了孔子“五经时代”之后更加辉煌的“四书时代”。
四、大潭推动圣山南宋倡导学和书院最着名的代表人物创设朱熹。 他是以“教师”为终身职业的大学批发商，是继孔子之后中国古代文化的第二位巨人。 辛弃疾在武夷山任祠官之间，钦佩朱熹把对民族的忧患托付给教育救济，把教育作为一生的追求，认为教育的最好平台是书院。 因此，朱熹在数十年的教职生活中，建设、建设、扩建了寒泉精舍、云谷不运庵草堂、考亭书院、白鹿洞书院、岳麓书院、湘西精舍等书院十馀家，游览了各地的书院数十家。
作为宋代理学的集大成者，朱熹的学术生涯不平坦，甚至凹凸不平。 朱熹一生的大部分时间都在政治边缘，其学术经常受到“禁学”运动的打击，但朱熹没有改变进行学术革新的初衷，反而坚定了以书院为基地进行学术研究和传播的决心。 朱熹不仅在福建建阳建立了寒泉精舍、云谷草堂、同文书院和考亭书院等4个书院，还在21个书院进行了修复和讲解，其学术研究大都在书院完成。 建阳四座人文圣山完成朱子理学集大成。
第一座人文圣山:寒泉码头寒泉精舍。 什么是“寒泉”？ 《诗经·邳风·凯风》说:“爰有寒泉，疏浚之下。 有七个孩子，妈妈很辛苦。 “”后世以“寒泉”的比喻孝养母亲。 朱熹在这里隐居建阳近十年的守孝书生涯，在这里留下了一个充满孝义的新地名寒泉码头。 寒泉精舍位于建阳市马伏天湖阳，是为朱熹建立的第一所书院。 当时，地域属崇泰里后山店东，旧名“寒泉码头”。 寒泉精舍与朱熹的母祝氏夫人坟墓相连。 1170年正月，朱熹将母亲埋在寒泉林天湖的阳光下，同年在墓旁建造精舍，称扁额为寒泉、守孝治学。
以吕祖谦为代表的金华学派首次提倡对经世有用，对朱熹和陆九渊的理学争论采取了和谐的权衡态度。 吕、朱两私交甚深。 朱熹家任寺官时，吕祖谦多次教朱熹，武夷山和邻建阳寒泉精舍教。 至今武夷山九曲极乐国附近的山岩上仍残留着“东莱先讲学处”的摩崖石刻。 淳熙二年( 1175年)五月，吕祖谦轻快地访问朱熹。 两人在建阳寒泉精舍讲课的馀地，又互相切磋琢磨着诸子的学问。 他们研究了《四君子全书》(四君子、周敦颐、程颉、程颐、张载)后，对他们的学问广阔深受感动，准备收集其精华编纂书籍，用于教育子孙。 他们共同吐血，仔细挑选解释，终于编纂了儒学巨着《近思录》。 朱熹在《近思录》后，讲述了这两人合作的经历。 “淳熙乙末夏，东莱吕伯恭来自(浙江)东阳，通过寒泉精舍，读了逗留的日子、周子、程子、张子的书，哀叹其广阔的斗博，没有载体，初学者不知道进入。 一共切成日用者概要，共分六十二支、十四卷。 益凡人学者追求力量，要求自己治理人，把丈夫和异端分开，看圣贤的大概，其大概是第一次看到”。 吕祖谦也写道“跋”。 讲学方面，日常实践的事实，有科级。 这样一来，自卑感就会提高，从近到远，老百姓不会多次失去收藏的目的。 朱熹在寒泉精舍初步完成了其学术体系的构建，在干道五年( 1169年)建立了寒泉精舍之后，他在此完成了《资治通鉴纲目》、《伊洛渊源录》、《近思录》、《论语集注》、《孟子集注》、《论语和问》、《孟子和问》等着作。 此后朱熹继续在武夷精舍、竹林精舍构建和宣传其理论体系。
第二人文圣山:云谷山不运庵草堂。 云谷山位于建阳莒口町，被称为芦峰。 “这座山从西北横出，以其脊为崇安，建阳南北环境，环境数里山也有人不高”“云谷是建阳县西北七十里的芦山山顶，地势最高，群峰是蟠，中阜下踞，内宽外密，自己作为区，晴天、中午，白云团进入，咫尺不辨头晕急剧变化 ’(朱子《云谷记》)朱子的名字因被称为“云谷”而得名。
建阳云谷山为什么被称为圣山？ 云谷山是理学圣山。 朱子《琴书五十年》《终老建阳》创办了“考亭学派”，共创办了四所书院。 其中有云谷不运庵草堂。 淳熙二年( 1175 )，云谷不运庵草堂建成。 云谷山海拔近千米，“天然高度寒冷，狂风凛冽，有飞云，灵巧，毛巾湿润，志完神旺，不气盛，骨强者攀登其四方，无缘崖壁，支援罗葛，险峻数里，非雅意林泉，不怕辛苦，还是 ’(朱子《云谷记》以下)这样高山远路，风凉潮湿的高寒地区，朱子为什么选择在这里建书院？ 受唐朝以来盛行的山林讲学风的影响，书院始终与道观、僧院毗邻，选择风景优美、人迹稀少的名山名胜建造书院。 云谷书院完成后，朱子将其讲话中心从寒泉精舍(书院)迁到云谷不运庵草堂，公元1170年至1178年间，朱子是构建理学思想体系的最重要时期，其大部分重要着作在此期间完成，期间共完成了19部266卷的着作。 其中《四书集注》、《四书和问》是代表作，标志着构造宏大、逻辑致密的理学思想体系的确定。
云谷山是文学的圣山。 朱子不仅是伟大的理学家、哲学家、思想家、教育家，也是伟大的文学家。 只在建阳留下了《云谷记》、《百丈山记》、《芹溪九曲梳歌》等着名诗文。 现存朱子诗10卷1200馀首，其诗主要有山水风景、交游、哲理诗三种，朱子热爱自然，热爱山水，创作了许多诗文，但是为云谷山创作了《云谷记》一篇、《游云谷诗》七首、《云谷二十六咏》、《云谷杂诗十二首》等共六首(编)是唯一的，还有《云谷记》一篇 这些诗文清丽婉转，在流畅的韵律和通俗的语言中，显示出超然自信的神韵和高远的庸俗趣味。
云谷山，是友谊的圣山。 云谷书院吸引了众多理子“谈笑有鸿儒，交际无白丁”，寻求师生困惑，蔡元定、刘牝、刘炳、吴揖、黄干、江默、祝穆等相继出现。 其中蔡元定、刘牝、黄干均为着名理学家，排名“潭阳七贤”，其馀弟子也是着名儒林人物。 “一个朋友蔡季通，家山北二十多里，要数其间。 云谷书院建成后，蔡元定也在附近的西山建精舍“难局”，两山相对，夜间开灯眺望，灯光暗示学习有困难，第二天就交流进行了切磋研究。 朱、蔡是教师和教师，蔡元定说“临风领先”，朱子赞扬蔡元定说“人易读书难，季通易读”。 熊禾是朱子的三传弟子，把朱子看作孔子第二，说“朱文公百世之师，今夫子”。 熊禾誓不复元，回到故乡莒口熊顿重建最高峰书院，四方学者纷至沓来，云谷岚升。
云谷山是福地圣山。 云谷山有很多书院(不运庵草堂、寒泉精舍、云谷书院)、道观(休庵、云社、聪明)、乡村(云庄、西宿舍、休庵)等人文景观，还有山色(赫赛台、怀仙山楹、石池)、小径(挥手、杉径、桃蹊)、泉流(南谷、云关、莲沼、泉峡、井泉、中溪)等自然景观 尤其是云谷山，岩崖、道路、瀑布、泉、溪、潭、湖泊一体，水源丰富，水系发达，再加上山脉东西、北高南低、内广外山势，云雾长年包裹整座山，其中植被葱郁，动物生物繁多，居住在其中如幻想一般，“耕山、钓水、养护 现在，在这座山脚下建设的云谷区，入住万户数万人，汲取理学圣山的灵气，沐浴着朱子学的光辉，不幸的是幸福。
第三座人文圣山:黄杨山兴贤。 建阳市徐市町大田村黄杨山(古称兴贤里麻园)，元称黄杨庵，距建阳约28公里。 据考证，庵建于南宋淳熙年刘( 1174 )后，援助吕氏，朱熹长子去世时，棺材暂时存放于黄扬庵，朱熹在庵中白发人送去黑发人的哀伤。 朱熹在考亭定居期间，经常得到表哥邱子服游黄杨山诗稿，朱熹有二诗奉和。 朱子曾经住在这个筷子里，庵石额是朱熹手写的，吕檀越令的儿子吕逵，吕达在朱熹接受工作，村民送儿子去黄杨山书堂看书，朱熹教“朋教职员没有班级”。 此后，徐市一带将招贤里改名为兴贤里。 对联云:贤师教泽三秋，桃李满庭社熟流芳千年，乡邻穆圣辉明朝嘉靖年间重建庵庙，做朱子像，殿后建朱子教堂，门外对联:鸢飞月窟地，鱼跳水中天。
黄杨山名的由来，原本不是什么山名，朱熹在这里讲的影响越来越大，因此当地的富户黄姓和吕姓有很多争夺家族名为山名的传说。 两家之间的纷争不断的话，正式提交诉讼状，要求决断。 徐市麻阳村一带的黄姓朱熹学生黄干的后代吕氏是朱熹学生吕达的后代。 但黄家捷足先登，一夜之间，把烧了黄氏名字的餐具打碎，连同污泥一起掉到了山上老房子的根基上。 不几天，县官员实地调查发现，老家遗迹之间破坏的食器皿陶瓷碎片上有黄氏的印记，因此这座山的房基原判断为黄氏所有，这座山归黄家，故名黄杨山，俗称黄山。 黄杨山是建阳市南部风景区，群山秀丽，一峰突兀，所有山都很小。 飞鸟在云汉飞来飞去，林雀在叫。 游客登上山顶，到达山顶，围着领子怀念，发出轰鸣，引入无限的思索。 山上的竹树遮住了阴影，暴风雨弥漫着雾气，石泉倾泻而下，像玉柱一样的修竹猩猩，苍翠滴沥滴沥的。 青松、绿卜、清泉、薄雾，是黄杨山风景的四大特征。 南宋时期，司祭聚集黄杨山，由招贤里(徐镇)殷户吕檀越资助，在黄杨山麻园附近的山峰下建造黄杨庵。 朱熹在建阳考亭定居期间( 1119~1120 )，他的表弟邱臧(字子服)经常得到黄杨山的诗稿。 在吟诵之下，非常赞赏这里幽雅的清雅景色。 诗云:“黄杨山上，听说千峰抱百泉。 羡君柱杖每年去。 享受人间万顷的秋天。 "心里有无数人和千岩，总是求你的诗引导。 长期以来，厌恶冷淡孤独的约定，偶然也参加了。 蒙古药如果分开匕首，不可思议的人会羡慕玉手纸。 知道谁现在留下了晚意，疥癣就不会消失。 " "
第四座人文圣山:玉枕山考亭书院。 宋绍熙二年( 1191年)，朱熹长子朱塾病逝。 老年人失去儿子时，朱熹决心回家乡，不再四处奔走。 但是，哪里是归宿呢？ “考亭溪山清，那一年可以占卜。 “”先父朱松旅居建阳说的这句话，朱熹一直没有忘记。 郯城考亭村距城关约3公里，麻阳溪在此被翠屏峰阻挡温柔。 背对青山，面对溪流，青苔的痕迹渗入水中，染上岁月痕迹的大石牌坊孤零零地矗立着。 鸟居周边的石阶、古老的石基遗迹，标志着曾经的考亭书院遗迹。 对面翠屏峰映在河里，溪山环抱，波浪映着翠屏的美丽画卷。 离书院大约5里，村名叫破石，古名叫肖邦。 村口有奇特的景观“木抱佛”。 这是高三十多米，冠宽一百多平方米的千年古樟。 最令人吃惊的是，距离地面1米高的树上有个洞，洞里有一个高60厘米以上的泥像。 开口的直径只有一巴掌。 如何将佛像放入小开口处，成为了诸说之谜。 桃李什么也不说，下次自己变了。 考亭书院首先是竹林精舍，后来变成沧洲精舍。 来源:春昼五湖烟波，秋夜一日云月，除此之外悠然。 永远放弃世事，我付给沧州。 朱子自号《沧洲病酒吧》。 此时朱熹是全国知名度最高的学者，荏新学子去过考亭，自以接受朱熹的教诲为荣。 暂时咸集少，群贤才毕业，考亭门人中姓氏可考者511人。 系统完整、内容深刻的学派形成，后来被称为“考亭学派”，建阳被称为南福建查询的“理学之邦”。 建溪河畔朗朗的书声，成为中国教育史上一条迷人的风景线。 朱熹一生的最后八年在这里度过。 当时的“文虎”辛弃疾，访问朱熹四次。 辛弃疾听到朱熹和世长讣告后，悲痛欲绝，无视朝廷的禁止，其文曰:“为文而泣”。 “不朽者，不论垂下万世之名的谁是公死，都是凛然的。
五、推进一带建阳黄坑镇后塘村，玉石垒朱熹墓肃心。 建阳在此扩建朱子林，建造了文公庙，建造了朱熹墓道神碑、思源亭、思源亭、祭祀亭、碑林等，建造了古朴、厚重、适合追悼的朱熹陵园。
“由于朱子理学的体系性和抽象性，在弘扬朱子文化中，与时代需求和朱子理学本身的普遍价值相比，弘扬朱子文化还很遥远。 深入挖掘语境，从文化产业角度提出建议，建设大型朱子文化博物园，作为朱子文化研究和展示基地，召开大型国际学术会议、文化节等，以南平建阳、武夷山为世界朱子文化中心，以歌咏、文化讲台、专题电影纪录片等方式扩大朱子文化产业发展的影响力，尚需努力。
作为朱子第27代的子孙，南平朱氏宗亲会会长朱美珍近年来致力于两岸朱子文化交流。 “朱子文化对台湾有着深厚的基础和影响。 理学家们在台湾建了学校，开了书院，使朱子文化有了更系统的传播。 现在台湾还有很多专家，致力于朱子文化的传承，致力于中华传统文化的复兴，对于朱子文脉从福建向台湾的流传，武夷学院朱子文化研究中心陈国代表示:“郑成功回归台湾时，带了很多朱子文化学者去台湾。 清朝时，台湾学子参加科举，来福州考试。 近代以来，大陆有许多新儒家学者来到台湾，他们对推动台湾朱子学的发展发挥了重大作用。 目前，每年研究朱熹的论文有二百篇，福建、安徽、江西、台湾每年选择一个主题，轮流开展朱朱子文化相关活动。
1 .在台湾。 台北孔庙祭孔后，祭朱子的金门有朱子寺，新竹有朱子学堂，嘉义有朱子公庙的朱子大典、朱子文化祭、朱子学论坛等活动成为常态。 “朱熹思想研究多年的武夷学院朱子学研究中心主任、研究员张品端说。
朱子学从13世纪20年代开始传入与中国相邻的日本、朝鲜、越南等国家，由于这些国家当时的社会结构与中国基本相似，朱子学在传入后立刻融入了当地的文化。 从14世纪到16世纪，日本的朱子学摆脱了禅学的束缚，与传统的神道相结合，走独立发展的道路，出现了专门研究朱子学的儒家学派。 江户时代的德川幕府为了保护封建统治，将朱子学称为“官学”。 从此朱子学在日本进入了鼎盛时期，朱子学不仅成为修身齐家的理论，也成为治国天下的武器。 明治维新后，很多日本思想家为了解决资本主义带来的各种社会问题，不断研究朱子学，寻找实现“道德教育”的良药。 1890年，天皇颁布了“教育敕语”，确立了以儒家道德思想为主要内容的国民道德教育方针。 这说明朱子学在日本融入了资本主义意识形态。
2 .在朝鲜。 朱子学最初传入朝鲜是移民，在朝鲜的主要途径是两国官方学者和学术机构的交流。 从15世纪初到16世纪中叶是朝鲜李朝时代的最盛期，在统治阶级的倡导下，朱子学在朝鲜得到了很大的发展。 随着各种独立朱子学派的相继出现，朝鲜产生了自己的朱子学集大系统(退溪学)，朱子学已成为朝鲜民族自身的文化，在社会意识形态中占有正统地位。 朱子学给朝鲜半岛带来的影响，不亚于中国本土的影响。 不仅如此，朱子学通过退溪学对日本思想界产生了巨大的影响。 至今朝鲜人民仍尊重朱子家礼，崇尚朱熹的伦理道德思想和人生价值观。
3 .在越南。 朱子学进入越南后受到正式重视，当时的陈朝仿效了在中国朱子《四书集注》中合格的科举制度。 在随后的黎、阮两个王朝，统治阶级大力赞扬朱子学。 他们以朱子学为正统的国家哲学，为建国统治民的指导思想。 朱子学也深刻影响了越南社会，现存的越南国史《大越史记全书》明显受朱熹《资治通鉴纲目》史学思想的影响，朱熹的伦理道德思想渗透了越南人的思想，成为他们行动的指南。 一位英国学者说:“儒学(主要是朱子学)在越南取得了优异的胜利。 “五伦”特别是在社会中最大限度地拓展家庭关系伦理。 (节延凌译《中世纪越南和柬埔寨》)
4 .在东南亚。 近代，随着中国人的移动，朱子学在东南亚的新加坡、泰国、马来西亚等地得到了普及。 中国人为了把儒家思想传播到下一代，他们在所属国家创立了华文学校，把《四书》《五经》列入了当地华文学校的主要课程。 东南亚的中国人把朱熹“格物、告知、诚意、正心、修身、齐家、治国、天下”作为他们个人发展的典范，为他们“安身立命、自强不息”的精神力量。 新加坡政府将“忠孝爱礼义廉耻”八德具体化，赋予现代化和新加坡化内容，以此作为一条统一的治国之纲。 20世纪中叶以后，在东南亚朱子学的研究热潮盛行，他们认为朱子学是治心之学，作为解决西方物质文明给社会带来的弊病的方法，对此给予了很高的评价。
5 .在欧洲。 欧洲人知道朱熹始于16世纪，其影响主要在于知识界。 从17世纪到18世纪，朱子学在法国引起了强烈反响，当时蒙特斯基、伏尔泰等多位启蒙思想家研究朱子学，从中吸取营养。 但朱子学对18世纪德国哲学家的影响更为显着，德国着名哲学家莱布尼茨以朱子学为基础，提出了着名的“唯理论”学说，发表了关于“道”的“清单论”，创立了德国古典思想哲学，为当代数理逻辑和计算机科学的形成与发展奠定了第一个理论。 康德、叔本华也受到朱熹思想的熏陶，特别是康德在《宇宙发展概论》中提出的天体起源假说，与朱熹在宇宙哲学中的“阴阳二气宇宙进化论”思想非常相似。 所以他被称为“戈尼斯堡伟大的中国人”。 值得注意的是，从1634年到1742年，欧洲发生了关于中国礼仪的争论，欧洲学者对朱子学的进一步深入研究为朱子学的西传提供了绝好的机会。
6 .在美国。 美国到了18世纪才从中国传教士传入朱子学，20世纪以来，美国朱子学的研究成为热潮，致力于研究包括朱子学在内的中国学资金(仅从1958年到1970年，经费就达到了7000万美元)。 研究朱子学的专家及其着作也出现了很多，美国很多学者对朱子学持肯定态度，他们认为美国的民主政治也间接受朱子学的影响，今后也会继续研究。
总之，朱子学在海外流传，与该国文化交流，成为一些国家和社会的意识形态，值得自然生存。 朱子学在国外的传播及其影响的历史过程，有力地证明了它具有强大的生命力和社会张力。 以朱熹为首的新儒学发展为世界性学说，许多国家的学者通过朱子学的研究，在东方文化中找到适合西方社会的部分，为人类文明的进步而努力。
2013年3月1日，习近平在中共中央党校建立80周年庆祝大会和2013年春季学期开学典礼上发表了重要讲话:学习各种文史知识，学习中国优秀的传统文化，领导干部，学习知识，学习修身。 中国传统文化深入，学习和把握其中各种思想精华，对确立正确的世界观、人生观和价值观十分有益。 古人所说的“先天的忧愁和忧愁，后天的喜悦”的政治野心是，“劣等是不能忘记忧国的”，“野利国的生死，是祸福所逃避”的报国感情，“富贵不淫，贫穷不移，威武不屈”的浩然正气，“人生从古以来就没有人死，取丹心照着汗青” 死了”的献身精神，体现了中华民族优秀的传统文化和民族精神，我们都要做朱子理学的继承和弘扬工作。