《近思录》中朱杰人怎么读|文
《近思录》是朱熹与吕祖谦合编的理学经典。 陈荣捷《近思录》是我国第一本哲学选集书，是北宋理学的大纲，也是朱子哲学的轮廓。 之后宋代的《朱子语类》、明代的《性理大全》、清代的《朱子全书》和《性理精义》都按照这本书的顺序，统治我国学者的精神思想已有五六百年。 受影响，韩国和日本的思想也被操纵了数百年，成为了官学。 我国也只尊崇儒教，特别以朱子哲学为中心。 钱穆比《近思录》是经书，不为过。 ’陈荣捷《近思录详细注集评价》引言)
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《近思录》书名采访了《论语》:“子夏说:“博学笃志，切实问近思，仁在其中”，古人说:“切问”，说:“切问自己学过的东西”。 “近思”解释说“思考自己做不到的事情”。 朱子，子夏说的四件事(博学、笃志、切问、近思)都是学问的思识，一个总要求说“心不在外，自己知道”。 也就是说，不要读书学习，成为高学历。 从自己的实际中，解决自己知识结构中的缺点和疑问，专心致志地努力，心里明白。 朱子以“近思”为书名，显然蕴涵着小说的大义。
干道5年( 1169 )，朱子的母亲去世了。 第二年朱子在建阳崇泰里后山天湖的寒泉坞(今建阳莒口乡马伏村)埋葬了母亲，建立了寒泉精舍作为母亲守孝。 淳熙二年( 1175 )，吕祖钱千里遥远婺州(今浙江金华)来寒泉精舍访朱子。 吕祖谦来这里当然是为了慰问朱子，但是和朱子讨论理学上面临的新问题。 朱子和吕祖谦是当时有名的理学家，在他们的推动下，理学在全国的影响力不断提高，憧憬理学的读书人，特别是年轻人越来越多，但进入那个家很困难。 另一方面，当时学术界和思想界出现了两个重要人物:陆九渊和陈亮，前者举起心学旗帜，毫不留情地批判朱子学术“分离事业”，后者大力提倡功利主义，挑战朱子理学。 吕祖谦和朱子对陆、陈学术思想的看法不一定一致。 吕主张和谐，朱主张澄清理论问题的是非。 尽管意见不同，但他们认为应该应对物理学内部出现的新问题。 因此，他们制作了一本书，明确了理学的基本问题、基本理论。 这促使了“近思录”的诞生。
《近思录》完成后，朱子写了《本近思录后》，《淳熙乙未的夏天，东雷吕祖谦来自东阳，经过寒泉精舍，读了停止的十日、周子、程子、张子的书，哀叹其广泛的斗博，如果没有职业生涯，丈夫的初学者也不知道入所，合着大体上就切成了日用者，所以进行了编辑 盖范学者力求自己治人，辨别丈夫和异端，观察圣贤的概况，都粗暴地看其大道，认为迟到贫穷的乡下，有志于学习，明师良友不前后者，能够诚实地获得它并进入其门
朱子和吕祖谦编《近思录》继承了古人的“不可叙述”传统，他们不是重新做灶作论列，而是完全引入前人的论说来分类条文。 正如朱子所说，他们共选了前人的语录612本，分为14大类。 他们认为这第612条的语录已经阐明了理学的基本理论，涵盖了理学的基本意义。
“先人”“先贤”，他们有严格的选择。 朱子说他们主要选择了“北宋四子”。 周敦颐、程颦、程颐、张载。 这四个人，是北宋理学的创始人和创始人。 他们有着各人的理论创见和某些方面的独特贡献，而且还不足以独自支撑整个物理大楼，将他们结合起来，物理大楼的基本构建就成立了。 其实，北宋对理学构建的贡献不仅仅是这四个人，还有更多人的名字，但朱吕只选择了这四个人，还有另一个重要原因:这四个人的思想理论比较纯粹，不加驳斥。 在北宋，许多学者受到佛学的影响，在自己的思想学说中加上佛学的印记是朱子所不允许的。 《近思录》卷十三《异端之学》专题讨论《佛老之害》。 从理论上抛弃清纯学与佛、道学的理论和哲学上的根本差异。 他认为，这是理学家不走错路的重要保证。
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《近思录》共14卷，各卷本来没有标题。 后朱子在给学生讲课时讲述了《近思录》的纲目，后来在刻《近思录》的时候在各卷上标题。
第一卷，道体:本卷主要是理学哲学依据。 叶采(南宋后期的着名理学家)说:“这个论法性的原本，道的体系，复盖了学问纲领。”
第二卷，学习大要:本卷主要讲述了学习的目的、方法和途径。 叶采说:“这卷总论是学问的要点，尊重德性，一定要问学问。 明了道体，知道后回去，斯可成为了学问的大致”。 也就是说，知道体(尊德性)后，必须通过学习、研究(道学)来实现，有必要知道方向、要领。
第三卷，格物穷理:本卷主要讲述“大学”八项“格物”“告知”问题。 叶采以此卷为“知”题，研究儒家经典，如何求道明道。
第四卷，保存:本卷主要谈理学修养论和功夫论。
第五卷，迁移得到改善，实现了自我恢复的礼仪:叶采将这卷书题为“克治”。 “这篇卷论要尽力去做，遮盖穷理，富养，推在自己之间，特别是要发挥克服的力量”，也就是说，要在理解道理的基础上去执行，“改善，改善，自我恢复”就是“力行”。
第六卷，齐家之路:“齐家”也是“大学”八项之一。 叶采以“家道”为题，主要讲述齐家之道。
第七卷、出处、进退、辞意之义:叶采说:“这卷论的出处之路，盖修，家俱齐，就能工作。 这样做取舍，正义的也是理所当然的审判。 ’这是人进入社会后，接待人，成为官员之家应遵循的规范。
第八卷，治国天下之道“治国”“平天下”也分为“大学”八项。 叶采以“治体”为题说“此卷论治道”，是治国之道。
第九卷，制度:叶采是“治法”:这个卷论治法，盖治本是站立的，但夹具是必不可少的，礼乐刑政还没有准备好，不足以达到极治的成功这就是谈论国礼、乐、刑、政制度。
第十卷，君子处事方:本卷主要讲从政处事之道。 叶采以“政事”为题，说:“众居官职，事上抚摸，同排，择贤才，事工扬”。
第11卷，教育之路:顾名思义，这卷是如何教育的。
第十二卷，错误与人心缺陷:叶采以“警戒”为题，“本卷论戒严之道。 修正自己治人，总是有警察部的意思。 否则，私欲就容易萌生，善日消失，恶日积累”
第十三卷，异端之学:本卷宗旨揭示异端，控制可能的危害。
第14卷，圣贤气象:本卷旨在表彰历代圣贤传达的道统和他们表达的精神态度，确立学者们应该学习的榜样和榜样。
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《近思录》编后，吕祖谦和朱子讨论过如何阅读。 他们意识到书中以纯粹的形式出现理论上的问题对于新手来说可能很难。 特别是第一卷的《道体》，“恐怕不是最初的学者……后来进入了义理的本原，虽然没有说话，但是若是茫然不知道那个大纲的话，什么会结束呢？ ’和。 因此，他建议最后移动第一卷。 朱子承认“道体”的文章很难读，但还是主张放在卷头。 这是理学上成立的根本，为了强调其重要性，必须开始。 但是，具体的读法，同意吕的意见，先从第二卷开始读，可以有一定的基础回来读第一卷。
今天我们读《近思录》仍然很难。 这主要表现在我们离理论语言系统太远，这已经不是简单的语言(古语)沟通问题了。 我们可以利用前人的注释和解释。 《近思录》登场不久，其雕刻本就出现在全国各地，非常快，非常宽广。 很快出现了许多注释的读本。 我们在前文经常引用的叶采着《近思录集解》是被公认为比较权威的注册。 叶采是南宋人，淳祐元年( 1241 )士第一登场。 根据叶采的《近思录表》，淳祐十二年( 1252近思录集解)成书了，但此时离开朱子去世只有52年。 根据严佐之先生的考证，“朱子先生生前就有他的朋友刘清之，拿了程门诸公所说的《续录》。 之后，《近思录》的注释、续补的作品陆续登场，弟子们被传递了陈埴《杂问》、李季札《续录》、蔡耀《续录》、别录》和杨伯喰《派生注》、弟子们被传递了叶采《集解》、熊刚大《集解》、几基《发挥》、饶吕《注》、黄实绩《义类》、三传弟子程若庸《注》等。 严佐之还关注了坊刻本《文场资金分门近思录》，证明了《近思录》进入了当时科举的书籍排行榜。 元明以后，特别是清代，《近思录》的注释本、续书陆续出现。 比较有名的有张伯行《续录》、《广录》、茅星来《近思录集注》、江永《近思录集注》、陈2777《近思录补注》等。 这些着作大大扩展了《近思录》的内容和形态，也为研究《近思录》提供了帮助和参考。
《朱子学文献大系历代朱子学研究书丛刊近思录相册》( 11册)
以严佐之、戴扬本、刘永翔为主编的《朱子学文献大系历代朱子学研究书丛刊近思录专辑》是国家社会科学基金的重要项目，收录了历代《近思录》注释、集解、续补等着作21种。 可以说这张专辑已经销毁了关于《近思录》的历史性重要着作。 研究《近思录》是一本值得信赖的读本。 近年来，程水龙的《近思录集校集注集评》、张京华《近思录集注》、朱高正《近思录通解》等优秀的《近思录》研究与注释着作也出现，其中朱书包括全文的现译，非常适合初学者。 当然，陈荣捷的《近思录详细注集评》是解读《近思录》的古典作品，特别值得推荐。
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钱穆认为《近思录》是儒学的新经典。 这一点，南宋已经承认。 叶采《近思录集解序》:“我宋之一经，与四子并驾齐驱，诏后学无限者”南宋末年金履祥也说过同样的话。
《近思录》自古流传于韩国，例如，韩国着名朱子学者李尔(号栗谷) ( 1536—1584 )着有《近思录口诀》。 根据陈荣捷的考证，韩国学者自着的《近思录》注释本有八种，从中国传到韩国的注释本有叶采、江永等，其翻译本数不胜数。 在日本关于“近思录”的评论和发言很多。 陈荣捷在《日本注释说明选择要件》中介绍了24种，其中最早的是1693年中村警戒斋的《近思录札说》。 陈先生还说“在日本百年来，《近思录》很盛行，所以讲义笔记很多。 大量使用日本的文字。 书写得很多。 刊物也不少。 ’他举了一连串的书名达六十多个。 此外还有现代语译本，共有9种。
《近思录》对后世的影响很大，不仅丰富了儒家经典体系，而且为儒家经典的编纂、整合提供了规则和实例。 最有名的例子就是王阳明的《传习录》。 同时，为学习中国哲学和中国文化提供了最可靠、最简单的读本。 朱子是《四子(四书)》、六经阶梯《近思录》、四子阶梯。 ”今天我们可以说是“近思录”，理学阶段，中国哲学，中国文化阶段。
中华读书报、杭州骏马文化媒体公司共同发表了“如何阅读古典作品”。 本文作者是华东师范大学古籍研究所终身教授)。