朱子全书——董卫:德性与知识的融合——孔子“君子不器”思想分析

内容要旨:孔子君子以器皿思想强调德性和知识技能的统一性，本来以人的道德理性的人文精神通过知识技能的学习，以价值统一知识，保证道德人格的完整性，充分认识到知识技能的现实必要性。 特别是在现代思想视野中，这为缓和价值与知识紧张关系提供了重要的哲学思路。 从根本上说，传统儒学并不是并列的，而是相互的思维方式看待道德修养与知识技能的关系。 人生要从道德人格的培养中确立人生的终极目标，知识技能和人的自然生命不能得到积极的积极价值。 人只有追求超越的仁道，才能突破世界的界限，实现人生的超越意义。

关键词:君子超越不用器的道德与知识人文教育目的性道具性价值

孔子的“君子不用器”思想有很多理论层面和深刻的理论内涵。 以往，学者常从道德修养与知识技能的关系来分析君子的不器官思想，这一观点也往往偏颇。 此外，道德修养与知识技能的关系是理解君子不器思想的理论视角之一，未必能窥见其深层意义。 我们认为要上升到儒家道德学校的高度，不能深刻理解君子的不器官思想。

一个

孔子对“君子无器”思想的理解历来有两种偏颇:君子无器思想应强调学生多才多艺，志于无所不通，理解唯一不应守技的另一种理解是孔子重视德行修养，忽视知识、技能学习，并“君子不器” 两种解释都有一定程度的误解。

“论语？ 据为政》说，子曰:“君子不用器。 ”何晏《集解》引用咸注说。 邢晁疏:“器者每周对君子无所事事”:“此章明君子之德也。 器物像的名称。 成形器是现成的，每周使用。 船驶向济川，车轿登陆，反而不能。 君子之德，不如器物，各有用处。 语言一遍又一遍地，一遍又一遍地，一遍又一遍地

据《子珍》记载，大宰对子贡说:“能和夫子圣者做什么呢？ ’子贡说。。 「固天纵之将圣，亦有许多才能。 」孩子听了，说:「大宰认识我！ 我不多也不便宜，多也可以粗俗。 君子不在乎什么。 ”孔子的博学多才，以圣人为目标，孔子在自己贫穷的家庭出身，说明自己多才多艺的原因。 也有评论认为这是丈夫的“谦让之意”

朱子是“义利之说是儒者第一义[17]”，儒者之学尤其有义利之分。 孔子说“君子比喻义，小人比喻利”，在义利的区别中儒家特别强调“义”的重要性和绝对性，但并不忽视人对“利”的需求。 人对“利”的需求是植根于人自然生命存在的事实。 但是，追求利益而不回来的话，完全以物质上的享受为人生的目的，是把人的生命作为感觉上的享受的工具，正是失去了真正的人生目的。 相反，人在道义上必须决定生命的方向，人的生命不能得到它的正面价值。 因此，君子并不特别重视器官思想对人生道义的无条件担当，孔子说:“君子即是天下，也没有适应，没有mo，也没有正义的比较”。 (《里仁》)子路说:“君子的工作，做其义，道不行，知之”。 实践道义本身就是儒家的目的，除此之外并没有功利的目的，连用行为的效果来衡量道德价值都没有。

孔子不反对学生当官，但学习和当官的目的都是为了走路。 他认为权力的名位本身不应该是人生的最终志向，孔子说:“学习三年，不用做笼子，很难得到。” (《泰伯》)又说:“君子忧道而不忧贫……谋道而不求食”。 (《卫灵公》)从此，儒学常被称为“为自己而学”。 《论语》中孔子强调“为自己学习”一词的出现率最高。 花子说了。 “不患人所不知，也患人所不知。 ’孩子说:“学吧。”。 不要不知道自己知道的事情，要求知道的事情也可以。 ’儿子说(《里仁》)。 “不患人所不知道的事，也不能患它”(《宪问？ 子曰。 “君子之病无能为力，病人无所不知。 ’儿子说(《卫灵公》)。 “老学者为了自己，现在的学者为了人”(《宪问》)在此，“为了自己”明显不是为了自己的私利，修正立德是人人应承担的义务，是为了强调德行修养和人格完善本身，而不是工具。 梁漱溟解释孔子仁的精神后，仁说:“什么都不做的生活”“不是计算性的生活”。 梁先生的这种表现显示了儒家为自己学习的鲜明性格。 所谓“计算”，就是经常用道具的态度来处理生命，把生命本身当作道具。 这样，生命的价值和意义一定会向外倾斜，导致人生意义的丧失。

因此，孔子君子的观点是，人必须以“志道依据德”确立人生的终极目标，立志终身，实践终身，即所谓的“佘沛必然，造次必然”，即所谓的“笃信学习，守死善道”，才能实现其生命的终极价值。

四

知识技能的学习本身无法承受人生的终极目标，人类不能从自然的欲望中设定生命价值。 只有把确立道德人格作为人生安身立命的基础，才能超越人生的极限，得到无限的意义。 牟宗三通过康德实践哲学，将传统儒学的核心解释为“道德形而上学”。 儒家道德学校观念表明，人必须通过道德实践到达自由无限的主体界，实现人生的超越性价值[19]。 君子不用器也是理解儒家道德学校的关键。

如前所述，“君子不器”本身就是比喻性的表现，“不器”这个词意义很广。 《易传体系辞》:形而上者的所谓之道，形而下者的所谓之器。 《礼记·学记》:“大街不是器皿。 ”器皿和无形抽象的道路相对，应该是指所有有形的具体的东西。 无器是超越形式的本体——道(或天道)。 因此，所谓“君子不器”就是终极境界的意思，是向学者寻求法天道，下学后悟天道。

朱子说“道、兼体、用、此费、隐语也[20]”，道是形而上的宇宙本体，因为是无限的大全，所以语言不是直接叙述的对象，孔子也不重视从正面叙述天道的命理，子贡说“夫子的文章可以得到听说，夫子的言性和天道可以得到听说 (《公冶长》)但这并不意味着孔子不了解人性和天道的形式。 孔子说:“早上听，傍晚死也行。 ’又对子贡感慨万千地说。 “我也认识丈夫，我也认识天？”“不抱怨天，不对人说，下学，认识我们的天气！ 孔子下学习人事达天命，在形下世俗世界理解形的真理，给予生命无限的意义和彻底的自由，“不超越心所欲”的人生境界只能在这个意义上理解。

但与西方哲学的本体论、现象清晰分离的主流思想不同，传统儒学的所谓道器是有形的，以道器合为一体为基本精神。 《大戴礼记·本命篇》说“分道命，形成一个性”，命是天道给人物的，性是人物听天命本质上说的，说的角度不同，内涵一样。 天道本身是超越创造性的本体，但这本体并非独立于一切而存在，而是一切中的其本体。 对人来说，天道倾注于人的时候，人内在的人性[21]。 这个天命的性是人类道德实践的动力和依据，也是道德价值的源泉。 人在现实的人伦世界中实践仁道，充实内在的道德生命，达到“全心全意的智慧”，就能远远尊重天命的本质[23]。 这与西方哲学传统中用逻辑理性把握本体论是不同的。 所以，所谓“志向道路”，不是抽象地考虑超越世界一切的本质，而是道路的追求在道德实践中。 道路在追求它的过程中，只有不断地实践它，才能不断地向我们开放真正的意义。 孔子考虑到这种强烈的形式，完成了下学人事达天命，明确了他所显示的人格理想及其仁道精神包含了儒家道德形式学校的一切内涵。

综上所述，君子的不器思想具有丰富而深刻的理论内涵。 现代工业化社会以来，知识和价值的分化成为人类文明发展的一大趋势。 保持两者之间的相对独立性是理所当然的，但是分离两者，完全执着于知识的追求，违背人心道德，必然会导致知识向人性的异化。 另一方面，失去价值基础和方向性的知识不一定能给人类带来福祉，而人的心却执着于知识技能的追求，忽视超越人生价值的实现，就不能在内在上充实道德生命。 “君子不器”思想强调了个人修养过程中德性和知识的统一性，以本人道德理性的人文精神通过知识技能的学习，以价值统一知识，保证道德人格的完整性，充分认识到知识技能的现实必要性。 特别是在现代思想视野中，这为缓和价值与知识紧张关系提供了重要的哲学思路。 从根本上说，传统儒学并不是并列的，而是相互的思维方式看待道德修养与知识技能的关系。 人生要从道德人格的培养中确立人生的终极目的。 这样，知识技能和人类的自然生命就能得到积极的积极价值。 人只有追求超越的仁道，才能突破世界的界限，实现人生的超越意义。

[1]何晏、邢晁:《论语注疏》卷二[M] .北京.中华书局十三经注疏本，第2462页

[2]程树德:《论语集释》引皇疏[M] .北京.中华书局1990年版，第96页

[3]杨伯峻:《论语译注》[M] .北京.中华书局1980年版，第17页

[4]何晏、邢晁:《论语注疏》卷九[M] .北京.中华书局十三经注疏，第2490页

程树德:《论语集放·为政上》[M] .北京.中华书局1990年版，第97页

[6]何晏、邢晁:《论语注疏》卷九[M] .北京.中华书局十三经注疏，第2458页

[7]黎敬德:《朱子语类》卷第24[m] .北京.中华书局1986年版，第578页

[8]马克思·韦伯:《儒教与道教》，王容芬译[M] .桂林.广西师范大学出版社，2008年，第198-199页

[9]杜维明:《现代精神与儒家传统》[M] .三连书店1997年版，第302页

[10]朱熹:《四书章句集注》卷第[M] .北京.中华书局1983年版，第161页

[11]李景林:知止、忠恕与人格培养[J] .长春市委党校学报，2009年6期

朱熹:《四书章句集注》卷二[M] .北京.中华书局1983年版，第72页

[13]黎景德:《朱子语类卷》第27[m] .北京.中华书局1986年版，第671页

孟子献身

[15]王庆:《君子不器》分析，[J]北京师范大学学报(社会科学版)，2007年第2期

[16]康德:《道德形式与学校的创始》苗力田译[M] .上海.上海世纪出版组，2005年版，第48页

朱子全书:不运庵朱文公先生文集，[M]安徽教育出版社，上海古籍出版社，2002年版，第1082页

[18]梁漱溟:《东西文化及其哲学》[M] .北京.商务印刷馆，2005年版，第139页

[19]牟宗三:《心体与性体综合论部》[M]上海.上海古籍出版社，见2000年

[20]黎景德:《朱子语类》卷第27[m] .北京.中华书局，1986年版，第99页

[21]牟宗三:《中国哲学的特质》[M] .上海.上海古籍出版社，2008年，第19页

[22]《孟子·全心全意》

[23]牟宗三:《中国哲学的特质》第五回[M] .上海.上海古籍出版社，见2008年

本文发表在《孔子学刊》第二卷，上海古籍出版社。 本公号经作者许可公布，谨表示感谢。

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