朱熹在中国儒学史上极为重要，被称为孔子之后的另一个巨人。 张立文在《朱熹评传》中说:“朱熹是孔子之后的儒教之一，他的思想被尊称为“朱子学”。 他的学说不仅使儒学理学在宋朝以后成为官方意识形态成为独立的地位，而且影响了朝鲜、日本、越南等国家，成为过去占据这些国家官方哲学和主流的意识形态，得到了他们的赞扬和信奉。 朱子学跨越国界走向世界。 高令印在《朱子学研究丛书》序言中说:“朱子转千年之乱，总之从佛道上夺取了中国文化的主导权，使中国文化回归本位，重新确立了中国主体文化意识——儒家思想的正统地位。”
朱熹写《周易本义》十二卷，写清康熙内府仿造宋咸淳元年吴革本刻本
理学上，朱熹也被视为理学派的集大成者，冯友兰说:“集道学家、周邵张程之大成，以理学派的完成者为朱子”。 朱熹在理学史上有如此重要的地位，后世一律尊称为“朱子”。 “自上周以来，传道负责人不过几个。 那么，把斯道章和作者比较，一人两个都能听到。 从洞里，曾子、子思继其微，成为孟子开始穿。 孟子之后，周程张子继其绝命之后，成为熹开始穿着”这个传说从周代开始，真的认为可以继承儒学者，不过是几个人，能发展儒学的人有一两个。 其中有关人物从孔子说起，曾子与子思为传承者，成为孟子发扬儒学，孟子后儒学逐渐衰落，宋代后出现周敦颐、二程、张载等儒学，儒学观念再次变大。 朱熹的出现，成为了集合各家长短的总括人物。
朱熹写《中庸章句或问题》卷，元延祐元年麻沙万卷堂刻本，牌记
朱熹写《中庸章句或问题》卷，元延祐元年麻沙万卷堂刻本，内页
关于这一总结，冯友兰在《中国哲学史》中说。 “朱子的形状是上学，以周泸溪的“太极图说”为核心，将康节所述的数量、横水道所述的气和程氏兄弟所说的形状下和理气的分别融合在一起。 所以朱子的学说，可以说集中了过去道学家的大成。”
朱熹写《易图》卷，写清康熙内府仿宋咸淳元年吴革本
朱熹从小就表现出对理学的爱好。 朱熹在《朱子语类》卷一百四中主张“某十几岁时，读了《孟子》中的《圣人与我的伙伴》，高兴得说不出话来”的这么小的年龄，就有了和圣人并驾齐驱的心情。 父亲朱松因长子和次子早逝，将继承学问的希望寄托给了他。
朱松本来是理学家罗从彦的弟子，但朱松在理学理论方面不怎么下功夫，他把这个任务交给了儿子朱熹。 绍兴十三年，朱熹十四岁时，朱松病死，临终前把家事托付给刘子羽，给儿子找了三位老师。 丈夫是胡宪、刘勉、刘子羿。 三位老师信奉二程，但三位道学重点有一定差异，使他们的教育在早期呈现思想的多重性，“朱子语类”卷一百四中写道:“有时候什么都要学，禅、道、文章、楚辞、诗、兵法，什么都要学”。 但在那个阶段，朱熹对佛学最感兴趣。
朱熹写《孟子集注大全》十四卷，明初内府刻本
绍兴十八年，朱熹到临安考试，带来的书竟然只是宗皋的《大慧语录》。 这件事记载在《佛陀历代通载》卷三十中。 “朱文公少年不喜欢读时文。 听到一尊宿的禅，打破真心，悟出昭昭灵一着。 18岁的邀请函来自刘屏山，屏山关心工作，搜查其行李箱，只是《大慧语录》一卷。 ’说。 他参加科学考试时，以禅学的观念解释了《周易》《论语》和《孟子》，但他通过了考试。 几年后朱子回想起来时感到很难为情。 《朱子语类》卷一百四中说:“时间的文字不像现在这样细腻，对人粗鲁地说，试官是为了某人而行动，举行的”。 后辈考证实际情况，当时的主考官周执小、初考官沈同、副考官汤思退等正好喜欢佛老，人运来时似乎什么也停不下来。
进士合格后，朱熹被任命为同安的主帐，在这个阶段，他的思想发生了很大变化，变化的原因是他正式拜托了李037为师。 李037是罗从彦的弟子，罗从彦是杨时的弟子，杨时是二程的弟子，按此顺序朱熹被称为二程的四传弟子。 朱熹师事李037时，已24岁，当时李037年61岁，因为这4人是福建人，朱熹与李037、杨时、罗从彦一起被称为“福建学四贤”。
朱熹着《不运庵先生朱文公文集》一百卷，写了宋咸淳元年建宁府建安书院刻本
当时朱子正埋头禅学，他见到李037时，竟然向老师请教禅学的问题。 《朱子语类》一百四十四中有“后同安去，年二十四五人。 见到李先生，对他说。 小李只是说不一样。 有人怀疑李先生无视它，问了好几次问题。 小李为人厚道，但不太会说话。 只教圣贤的话。 某在那之后，把禅来权倚靠在内阁上。 意中道禅也很舒适。 读圣人书。 读了读，一天又一天，感受到圣人的话，渐渐变得美味起来。 回顾释明氏所说的话，会逐渐破产、泄露”。 李037听朱熹的问题，默默不作声，朱熹也很有趣，他听了好几遍，李037还没有反驳，只有朱熹在读儒学着作。 朱熹也按照老师的要求读了这些书，有一天他终于读了味，相反他看了当时读的佛经，感到佛教的观念很丰富。
朱熹写了《诗传大全》二十卷，明永乐十三年内由政府刻书
这李037的贡献是“功不在禹之下”，他竟彻底改变了沉迷佛学的人。 朱子也在几处提到这件事。 “有一次我不知道，也学禅，只有李先生说非常不同，后来调查了一下，我们的味道很长。 这边刚一寸，那边缩了一寸，到现在已经卖了很多人。 毕竟佛学无处不在。 ’他说
钱穆认为朱熹在李037有很大的收获。 “延平所得者有三大纲。 一个说要在日常生活中融洽，二个说要看旧圣经的定义，另一个说理不同，难处要处理，是特殊之处。 朱子照着这三番教言，自己探索，不仅仅是默默坐着的心的一个时间，诚实可以说得到了师徒的传承”。 (《朱子新学案》)李037教授朱子学问在生活中相通，这是第一、第二条学习古代儒家经典，第三，理学的着名问题“理一分特殊”。 朱子遵照李037的这些教诲，成了世代大师。
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理一分特殊是程颐首先提出的，程颐总结了张载《西铭》的观念。 说起来，李037只不过是祖先的前师，陈荣捷在《朱熹》一书中说“说经李037得到了程颐也不为过”。 陈先生的这句话前面有句话:“理一分成了朱子哲学的基本概念”，这句话只有理一分成为朱熹才成为了完整的哲学概念。
具体的教法，李037让朱熹读周敦颐的着作。 朱熹在见到李037之前读过这些书，真正让他知道这些书的价值，还是在到李037门下之后。 朱熹写信给李037，探讨太极的问题，李037的回答没能使朱熹完全困惑，于是在主干道上三年，朱熹去了长沙，特意拜访了张栋。 他和张牦牛主要讨论了“中庸”的未发问题，两人吵了三天也没有结果，后来朱子在太极问题上下了很大功夫，写了“太极图解”和“通书解”，这两本书也引起了很大的争论。
兴贤书院
关于这两本书，与朱子争论最激烈的是陆九韶，他在淳熙十三年和十四年分别给朱熹写了一封长信。 这封信已经不存在了，一些片断见于《周子全书》，这本书的《辨别》中有陆九韶所说的话。 “现在再加上“无”两个字，也是头顶上，虚无的好论法”。 陆九韶的这句话，有时应该向“无极太极”发起，朱熹说:“不说无极太极就像一个东西，不能成为万化之根。 不说太极，就不会陷入空寂，不是万化之根”(《答陆子美第一书》)朱熹认为说太极必须说无极，没有太极就不会成为万化之根。
两人吵架，因为陆九韶似乎在下风，弟弟陆九渊出马，继续为兄弟讨论，他们讨论的重点有三点:第一，太极图是否周敦颐，第二，无极性的概念是否来自“老子”，第三，是“极”一词在做什么
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脚下的历史
对朱子的“极”字的理解是“极致”的意思，也可以将其解释为“终”、“穷”、“尽”、“尽”。 他用“朱子语类”多次解释了“极”的意思。 比如“为了极至，旧名太极”、“太极不过是极致，更没有去处。 至至妙、至至精至神，更无处可去”。 但陆九渊把“极”字解释为“中”，在给朱熹的第一封信中这样说。 《易·大传》说“易有太极”，圣人有言，现在没有言，没有什么？ 做《大传》时，什么也不说。 太极和什么一样，不会成为万化之根吗？ 后书写道:“无极是无形的，太极是有道理的。 小周怕学者把太极误认为是一物，所以“无极”这两个字很清楚。 《大传》距今有多少年了？没人误以为太极是一物。 何足上烦老先生，特意在“太极”上加上“无极”两个字，你知道吗？ “极”字也不能变形，按“极”字的也是“中”。 没有语言是因为还没有语言。 奎可哉？ ’他说
陆九渊引用了《周易·系辞上》的名句。 “太极容易有，生二仪”古代圣贤既然这么说，太极的前面就有“有”字，这个“无极极”就变成了“无”字，陆九渊问朱子为什么偏偏在“易传”中只说太极，没有提及无极。 那等于说太极也同样是万化之根。 那么，为什么在“太极”上面加上“无极”这个字呢？ 陆九渊还有，这个“极”字的意思是“中”，一说“无”就是“无中”，那么“无中”又是怎样解释的呢
朱熹墓文保牌
很明显，两人开始文字诉讼是因为多发现对方的瑕疵并攻击对方，陈荣捷在《朱熹》中表示:“两人发挥太极的情况极少。 许多事情都是感情用事。 这个讨论没有补充太极的理解。 ’他说
太极图的来源，如前所述，此处仍需简述。 宋史馆在编纂《国史》时着有《周敦颐传》，这篇文章的第一句不是后世所见的《无极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极极
此后数年，朱熹也对此有过专门的论述，他去世后，成为宋代的第一位儒教，所以后世所读的《太极图说》，其第一句都是《无极太极》。
但到了清代，这就引起了波澜，毛奇龄认为宋代《国史》中的《无极而太极》应该是周敦的原语，傅小凡在《朱子与福建学》一书中也表示:“哪个版本是周敦颐的正文，现在还无法考证，宋代《国史》的记载应该更加正确 之后，傅先生说明了自己判断的原因。 “朱熹在争论中强调太极同样，反映朱熹发展为周敦颐思想。 周敦颐的《自无极太极》是宇宙原论，朱熹的《无极太极》可以说是比较纯粹的宇宙本体论
傅先生以为朱熹发展了周敦颐的思想，这句话不是周的本意，说起来“无极极极极”朱熹借周敦颐之口，疏远了另一种独特的宇宙观。 为什么呢？傅小凡认为，“朱熹反对“无极而太极”的说法，强调无极的太极，以无极为世界的根源，意识到无法解决“无中生有”的逻辑困难，朱熹把“太极”改造成了宇宙的本质和共通性。”
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如前所述，冯友兰因朱子形上的学说“以周濂溪的“太极图说”为核心”，“太极图说”对朱子的思想形成起着极其重要的作用，而“太极图说”的第一句即无极也成为了重点论辩的话题。 “无极太极”是什么，朱子有很多不同的说法，最简洁的人很明显能让弟子们理解“朱子语类”卷94的“无极太极，只是看不见和有理”一词，朱子弟子们也反复问他这个问题，但朱子有时会有所不同
例如《朱子语类》卷94中写道:“无极极极，不能说有什么，在那里闪闪发光。 只是说最初什么也没有，不过是这个理由。 因为有很多理由，所以有很多东西。 ”从这句话中，朱子觉得天下什么也没有时，道理已经存在，这应该是后面所说的“道理在前头”。 例如朱熹在《答杨志仁》中说:“有此道理，方有此气。 既然有这种感觉，这个处理就有可以冷静下来的地方。 大天地，细蝾螈，其出生都是如此，其理由之一是，没有天地的时候，不可能有。
朱子似乎认为首先是合理的，但他接着说有煤气之后，有附着这道理的地方，朱熹也觉得有“理在煤气之前”的条件，终究追问，这件事也不成立了。 但是，对于理和气的定义，朱子在《答黄道夫书》中写道:“天地之间，理所当然。 理，形而上之道，生物之本，气体，器皿，生物的道具。 人物的出生，在这个理由上固有，并且有性，在这个气候上固有，并且有形”他在这里在形状上和形状下分别说明了道理和平静，同时强调了人物有个性。
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关于两者的关系，朱熹用以下几句话说明
太极理也有动作。 运气是合理的。 两者总是相依而不离。 太极还是人，动作还是马。 因为马是有人的，所以人会骑马。 一匹马进出，一个人也进出，一动不动，太极奇妙，也许不模糊。
在此，朱熹把理解释为太极，把太极的动作解释为气，两者的关系用人和马来表现，理如人，气如马，人如马，理和气的关系。 对于这个解释，明初曹端在《辨横》文章中进行了全面的解析，朱熹没有透露这个人和马是活还是死，如果是死者和死马，这个理论就不成立，因此引起了学界的巨大波澜。 关于曹端的这一观念，陈荣捷在《朱熹》一书中说:“曹端是无视朱子理气浑然的宗旨，只是比喻成疾病，也是非精微的论法。”
朱熹是如何解释“理在气先”的概念的，《朱子语类》卷95中有以下几个词
没有这件事，先有这个道理。 如果没有君臣，就有君臣的理由。 没有父子，已有父子之理。 没有原因，即使有君主父子，也有理由。
这句话强调还是合理的，徒弟们不要，还在追问他。 天地面前，万物四六点，如何解决理气问题。 《语类》卷一记录了这个问答。 “问:先理，先生气？ 说吧，我不在乎理由。 依然形而上者，形而下者。 从形式上说，没有前后关系吗？ ’我说。 在这里的说明中，朱熹的回答似乎并不那么僵硬，他认为有道理。 卷一还记录了另一个弟子的问题，这本书前后无话可说。 但是，如果要强加至今为止的事情的话，首先必须说有道理”。
上楼梯朝圣
弟子问朱熹，一定是先合理再生气，朱熹在这里又说，道理和和气不前后，如果要强调，那只能说是先合理。 对朱熹的这种解释，冯友兰说:“道理和普通的气前后颠倒，必须从两个方面来说，掩饰是基于事实来说的，如果合理的话是有意义的，也就是所谓的“动作是无端的，阴阳无始”的逻辑上来说就是“必须先说有道理的”。 盖理是超时空不变者，空气是时空变化者。 关于这一点，必须说‘首先要说有道理’。 ’道理和平静的前后，如何评价，必须先决定前提。
要说明理与气是否在创造天地之初成立，首先要说明天地是如何形成的。 朱子的时代，他当然只能根据自己所知道的天文学知识来解读，他的解读也很有趣味
天地的开端只不过是阴阳之气。 这种空气运转，磨得很急，拜过很多渣滓都没有出现，所以里面是一个。 空气洁净者是天，是太阳和月亮，是星星，只是外面，总是围绕着周围转。 地面只向中央移动，不在下面。
朱熹的这种解释太口语化了，这就是朱子所想的宇宙生成论，他在这里面谈到气息浑浊。 傅小凡认为，这种观念源于“淮南子”，朱熹发展了这一点，不说“清气上升，浊气下沉”，而是清气被天包围，浊气位于地中央不能动了。 但这种观念是朱熹年轻时的说法，那晚年他又改变了自己的这种观念，这是他创作《楚辞集注》时的新思路
天空的形状像子弹，朝着夜晚移动，其南北两端的后面变高，是其轴不动的地方。 那个驾驶员虽然看不见，但好像是强风的旋转。 白天从左转到右转，傍晚从前下降到后退，晚上从右转到左转，一旦从后上升到前进，旋转无限，升降不停，虽然是天体，但是没有身体。 地气的渣滓，收集成形品的人，因为强风旋转，很快就浮起来，久久不落耳。
不能容身
这时朱子以为天空像个球，白天黑夜都在旋转，但天空看不见，地不同，因为地是空气中的灰尘，所以它在天的中央，有空气的旋转，所以一动也不动。 天地形成之初，这个世界到底是怎样的呢？《国语》卷一中朱子和弟子的对话也充满了独特的想象
天地刚刚开始，混沌时，只考虑水火。 水足成地，现在高高望去，群山如波浪，水溢。 不知道什么时候凝固了，开始很软，然后很硬。 问:我想沙子像潮水一样溢出来。 说吧，当然。 水非常浑浊，变成地面的火非常清洁，风变成了雷鸣太阳星的属。
当然朱子在理学方面有很多伟大的贡献，这篇小文章掩盖不了他独特的思想，有兴趣的朋友只能读关于他的专题。 在此用张立文在《朱熹评传》中所述的话来说明朱熹是如何伟大的。 "中国哲学史朱熹有着《广泛、精微、综合罗百代》的学术思想，他确实是人类思想发展史上的伟大思想家、哲学家，是孔子之后儒学发展史上又一个里程式人物. "
但是，不管朱子多么伟大，他生前的日子都很辛苦。 收入有限，门徒也很多，门徒们交了学费，但门徒们大多在他家吃，预计收到的学费还不够，朱子想在出版社挣生活费。 但是，他周围的朋友们认为他太伟大了，觉得不要做这么低的工作，说不明白这一点，朱子给朋友们写了信，说明了他为什么在印刷等。
朱熹写《程朱二先生周易下经传义》，元延祐元年翠岩精舍刻本
朱熹的名声越来越大，根据中国固有的传统缺点，木秀在林中，风必毁，他晚年受到很多中伤和打击。 庆历元年，韩侑胄想办法驱逐赵汝愚，将赵驱逐出法院，朱熹故意为赵写信辩解，但弟子们算卦，觉得头脑不正常，朱熹烧了演奏稿，然后立即提出辞职，免于灾祸。 庆历二年，叶翟等人疏散，朱熹传的道学为伪学，刘德秀直接对朱熹说:“是伪学之魁，匹夫偷主人公之柄，鼓舞天下，文风不能丕变。 请把《语录》等全部废弃。 ”据《续资治通鉴长篇》卷一五四记载，“所以是科取士，稍微涉及义理人，都退位了。 《六经》《语》《孟》《中庸》《大学》书在世界上是禁止的
随后，反道学浪潮加剧，审查胡纮在纪念章中详述朱熹的十大罪状，沈继祖建议斩首朱熹。 在这危急时刻，朱熹很坦然。 “日与诸生不断讲课，劝学生们谢礼，笑着回答不出来。”本传如是说。 庆历六年，朱熹病逝后，弟子们发出禁止葬礼的请愿，这让我们知道朝廷关系势力给朱子一派的打击是多么的无力。
但朱子去世后第九年，皇帝对他的态度发生了很大变化，他被称为“文”，朱熹被后世尊称为“朱文公”。 18年后，宝庆3年后，理宗下诏。 “我每次看朱熹《论语》《中庸》《大学》《孟子》的注释，都会发挥圣贤的丰富，羽翼平静，有补治道。 书方激励志讲学，缅怀典刑，深感哀叹！ 但是，特别赠送太师，驱逐信国公。 ]他封为信国公，然后封为惠国公，皇帝召朱熹的儿子安慰。
到了淳祐元年，理宗又发出诏书。 「我不要把孔子的道路告诉孟轲之后，我要去周敦颐、张载、程颉、程颐，实践真正的力量，深入探索圣域，开始千载绝学。 中兴以来，朱熹、精思辨别力、表里浑融、使《中庸》《大学》《论》《孟》书、本末洞彻。 孔子之道，益为大明。 我每看五臣论着，就启发吴沃良多。 它下令祭祀学宫，表示崇敬的意思。 ’他说
朱熹写了《楚辞集注》八卷，明刻本
本诏书首次确定朱熹在中国儒学史上的地位，确认上帝为孔孟正统传人以来，朱熹来自祠孔庙。 到了咸淳五年，皇帝将朱熹的故里婺源命名为“奎里”，奎里是孔子的故乡，这等于皇帝把朱子抬到和孔子一样高的地方。
到了元延祐年，皇帝命令重新开始科举考试，朱熹写的《四书集注》定为标准教科书，直到清末，朱子的这部着作都是科学考试的出题范围。 朱元璋创立明朝，命令成为皇帝的第二年开始科学考试，公布了十二条款。 其中第一条是以四书、五经为准读书。
进入清代，康熙皇帝玄烽命令老师李地等编纂《朱子全书》，玄烽亲自在这本书序言中高度赞扬朱子在中国学术史上的地位。 “关于朱夫子集大成，对于绪千百年的绝传之学，开始愚蒙，制定亿万世一定的规则，因为通晓贫穷的理由，所以反省实践，解放《大学》按照以下顺序，平定众所周知的天下，从明德到至善，不开发子孙，教授来者。”