朱子思想蓝图与当代中国思想的构建
李景林，王宇丰
(北京师范大学哲学学院教授，博士生导师)
北京师范大学哲学学院博士)
作者批准儒家网站发表
原载《中原文化研究》2018年第二期
孔子二五六九年戊戌二月初七甲寅
2018年3月23日
一个时代的思想生产反映了一个时代学术的核心。 既要继承传统文化生命的根源性，又要提供符合当前现实的思想形态，发挥教育作用。 儒学的发展史上，朱子在他的时代构筑的思想蓝图，主要是建立文化生命身份的基础道统，重建以《四书》为核心的经典体系，解释以心理义理学为核心的思想体系，关注民间学术和经典的传承，规定适合当时社会生活的礼仪形式等5个方面
朱子思想蓝图对当代中国思想构建的启发意义是积极和重要的，应该通过传统体系建立核心思想和价值体系，在解释经典的基础上以一种方式阐明回归内容的意识，从而寻找我们时代的问题意识、核心话题和思路， 通过确立与西方哲学不同的自我文化主体性，重视儒学意义，关注现实进行经典学术研究，可以确立新的现代思想形态。
1 .引言
一个时代有一个时代的学术，一个时代总有一个思想的生产，思想的生产构成了一个时代学术的核心。 “生产”一方面是继承，我们过去曾说过“批判继承”，但传统的思想生产并非如此，主要着重于文化生命的持续性，而另一方面也产生了符合现代的思想，并在此基础上构建了符合当今时代的学术，这样的学术才能符合当今社会和普通人的生活。
但是长期以来，政治意识形态占据了我国现代思想的核心地位，学术只有客观研究和历史知识地位。 当代中国哲学研究所存在的主要问题之一可以说是哲学思想生产与学术研究的差异。 学术和思想分离后，学术可以反映所谓的客观研究和过去的历史知识，有可能成为列文森所说的“博物馆陈列品”的命运[1]。
近年来，大家意识到思想生产的重要性，有学者也开始逐渐重视思想的创造。 但总体来说，对于当代中国思想的产生，中国思想和文化的现代形态确实没有确立，而且思想的产生还没有充分的准备。 具体来说，我们在问题意识、核心话题、思想论域、经典系统、思路、语言风格、价值认识等方面未达成基本共识，未能明确找到方向共性。
在中国哲学史上，朱子尤其是思想原创力强的思想家，宋代学术思想的集大成者。 朱子以其广泛完善的结构，构筑了思想生产的基本道路，为宋代思想设计了广阔的思想蓝图。 我们从朱子宋代思想构建的蓝图设计，可以探讨当代中国思想构建的可能启示和借鉴意义。
02 .朱子的学术目标
汉唐以后，儒学偏重社会政治水平，心理修养和精神归因逐渐为佛家和道教所操纵。 南宋淳熙之间，理学兴起已经过了一百年。 孝宗的《原道辨》还在《佛修心、道养生、儒家统治》中阐述了三教的作用。 佛教、道教的影响深远巨大，儒家只能集中在“治世”一方，但在个人的身心修养和精神信仰方面佛老思想所占的胜场很多。 由此可见当时社会的思想状况。
如果儒家没有精神信仰和形式上的价值体系，作为其“外王”事业的基础是不合理的，这是宋儒家必须面对和解决的主要问题。 因此，构建自己的形而上学价值体系是宋儒的志向。 宋儒称其学为“实学”，当时熙宁变法的失败，从学术根源来说，从王安石的学“祖虚有害实利”，把圣学的“外王”事业误置于解放的“命理”之上[2]。 在此思想背景下，宋儒“心性义理之学”的根本宗旨是释放对儒家传统价值理念的冲击，继承儒学固有的人文传统，为其“外王”事业以合理的形式奠定学校基础。
朱子作为宋代学术思想的集大成者，对这个时代的问题有着深刻的反省，提出了自己应对的方法和路径，其构想的思想蓝图也十分宏伟，可以说是“宏大而精致”。 朱子总结了宋代的思想学术，设计了一条道路，或者在反思中构筑了生产思想道路，大致有以下五个方面
1 .道统的构建
朱子确立圣道传承和思想学术谱系，有两个方面。 一是古代圣道思想学术传承系谱，简称道统，二是宋代以来的思想学术传承体系，简称道学传承。 前者意味着为儒家思想找到人文精神的历史根源后者意味着确立新的统一，做好思想生产准备。
道统的观念，起源非常早，孔子创立儒家学说后就已经萌发了。 ”论语姚说:
姚说。 「协尔舜，天历在尔中低头，允执其中。 全世界穷困潦倒，天禄长存。 舜也以命令禹。 ’他说
大致描绘了姚、舜、禹三代传人的道路。 《孟子·献身下》有以下详细表述:
若是姚顺起汤，五百馀岁禹，皐陶知道，如果是汤的话，就知道。 文王自汤，五百馀岁，伊尹，莱朱知道，如果文王看见了，就知道了。 从文王到孔子，五百多岁，太公望，如果散宜生，就会知道，如果是孔子，就会知道。 从孔子来到现在，一百多岁，即使去圣人世间，如果离圣人家不远的话，离圣人家很近的话，也很多，但是没有首尔的话，也没有首尔。
可以认为，这表现了这个圣道的传承观念。 《论语里仁》说孔子“听”，在此，孟子“听知”和“看知”两种“知”方式的区别源于孔子的后学，表现出圣道传承的观念，可以看作是后儒传统观念的滥视[3]。 此外，从简帛《五行》的《闻知者圣》和《见知者智》的命题，参照关于《礼记乐记》的论述，可以看出先秦儒家认为文化文明的创制发展过程中存在着“作”和“述”两方面的人格担当者。 该圣道传承论特别强调了“听而知之者”贯穿圣道传承的天人的原创作用。
汉唐以来，儒家固有的“生命之学”一方面是灭亡，另一方面是佛老的兴盛，学者们去寻求置身于佛老思想之下的根据。 李迁概括当时的思想状况说:“生命之书存在，但学者无能，所以进庄列老释”。 [4]韩愈《原道》提倡他的道统
姚是传之舜，舜是传之禹，禹是传之汤，汤是传之文、武、周公、文、武、周公传之孔子，孔子是孟轼。 火之死，不容其传。 [5]
根据韩愈的理解，儒家的“道”有从尧、舜、禹、汤、文、武、周公到孔子、孟轼的一贯传统，被称为“道统”。 他认为孟子之后，这条生命之路就失去了。 韩愈的这种统一，几乎是宋儒家所接受和弘扬的。 到朱子那儿，明确而系统地说:“中庸章句序”
“中庸”是做什么的？ 子思子担忧道学而失去了它的传承。 从上古圣神继天立极之后，道统的传承有由来，但在经书上看来是“许失神中者”，姚赐舜也。 “人心危重，道心微微，唯一精神，许昏中”者，舜赐禹也……以来，圣相承以成汤、文、武为君，皐陶、伊、傅、周、召为臣，以此继承夫妻传统。 如果是我丈夫的话，虽然得不到那个地位，但是继承圣洁，来学习，其功绩反而聪明于姚舜。 当然，看到这一点就知道的人，脸氏、曾氏都传达了他的宗旨。 曾氏的再传，并且使丈夫的孙思复活，去圣远成为异端者……为了使孟氏成为可能，明确是书，试图接受先圣的统治，但因为没有，所以失去了那个传说。 [6]
朱子历叙述尧、舜、禹、汤、文、武(君)、皐陶、伊、傅、周、呼(臣)，直至孔子、颜、曾经传承的道统，道统也传承到孟子，失去了其传承。 这个传统的内容，朱子的话是“人心危险，道心微微，唯一的精神，允许晕厥中”的“十六字心传”。 总之，这个“道统”继儒家人文传统之意，为宋代的思想构建奠定文化生命身份的基础。 朱子自觉地继承这一历史根源的历史人文传统。
朱子还致力于构建北宋以来思想(新体系)的谱系。 朱子的思想蓝图，不是靠一个人的力量构建整个学术思想体系，而是特别重视过去学术积累的积极成果，将这些思想资源集中到问题意识、核心话题、思想论域，形成新的思想体系。 关于这一点，他编纂的《近思录》非常典型地反映了出来。 朱子和吕祖谦着有《近思录》，采用周敦颐、二程、张载四子书，记述理学思想，是程朱理学的入门书。 我们从这本书的分篇结构可以看出宋儒理解学术思想的内容，其中也体现出朱子重建宋代以来学统的努力。 《近思录》十四卷，原本一文不值，《朱子语类》一百五十五卷中朱子论述了《近思录》各篇纲目
(1)道体(2)为学大；(3)物欲贫穷；(4)改善保存；(5)自我恢复；(6)齐家之道；(7)出处、进退、辞意义；(8)治国、平天下；(9)制度；( 10 )君子处事方；( 11 )教育之道；( 12 )改善人心缺陷；( 13 )异端之学；( 14 )圣贤气象。 [7]
很明显，这完全是“内圣外王”的构造，与“大学”的“格致诚实，修齐治平”的学说规模一致。 清儒张伯行把朱熹的书摘录在《续近思录》，完全模仿了《近思录》的具体例子。 那本书的第14卷写得如下
第一卷道体、第二卷论学、第三卷告知、第四卷保存养、第五卷克治、第六卷家道、第七卷出处、第八卷治体、第九卷治法、第十卷政事、第十一卷教学、第十二卷戒警、第十三卷异端、第十四卷总论圣贤。 [8]
这表达了人们对朱子学内涵的理解。 这门学问的规模，与先秦儒家是一致的。 从尧、舜、禹、汤、孟子构建道统意味着文化认同与传统连接，意味着构建北宋以来的思想体系，建立宋代以来学术思想的“新统”。 前者重视思想文化的连续性、根源性，后者重视现代思想的生产。 这是朱子为宋代思想所描绘的总体画面和进入路径的第一个方面。
2 .重建经典系统
每个时代的义理都不同，面对的问题也不同，古典系统的内容也必须发生变化。 当然经典是历史上留存下来的文献典籍，哪个部分是核心的，哪个部分是周边的，有些部分会发生系统的变化。 宋儒思想的构建，首先表现为经典体系的重建。 其重要经典从汉唐儒的“五经”转向了以“四书”为中心辅助“五经”的经典体系。
在经典方面，朱子读经渐进，首先“四书”之后应该说“六经”“四书”的顺序，首先是“大学”，接下来的“论”“孟”，最后的“中庸”。 从朱子看，“大学”三纲八目，概括儒家在心性内圣功外出现在治平外王事业中的总纲领，圣学入德之门“大学”，初学必须从“大学”开始，“论语”“孟子”的应接物，不仅有些浅显的表面记述，“论语”“孟”有时在事件中发言，随之而来， 通融，具体而言微乎其微，可以接受通融的效果的最后，这本书集中了儒家天命说的精要，遵从“大学”“论”“孟”的话，就会变得极其“中庸”，可以构筑学术思想的大本经。 由此进一步进入历史，可以了解其大义，不会在文字的教义上涂泥。
朱子读书的时候，先读“言”“孟”，看历史，就像明鉴一样在这里，妍丑是逃不掉的。 不读《语言》《孟》《中庸》《大学》就看历史，胸中没有权衡，很多困惑》[9]朱子认为，历史中包含着丰富的古代制度、礼制的内容，这些都属于历史知识，但是“四书”才是儒家义理的精要。 从朱子看，“四书”易懂“道理清楚”，但他同时指出圣贤的话不够精练，要从精彩着力，读别的书容易，不精练者精练，粗暴者易懂，以后的时间已经确立
从“四书”的系统可以看出，第一，在思想意义上强调了心理学和道德修养方面。 汉唐时期主要用“周孔”和“周孔”来表达意思是政治领域。 到了宋代，“孔孟”被强调，“孔孟”的重点是心性修养和人文教育。 像《孟子》和《中庸》一样，涉及了很多心理学。 第二，从道统意识出发，重视孔、曾、思、孟的传统。 周公以前是圣王，但是政治上的传承，孔子之后是学统的确立。
因此，构筑一个古典系统，不必自由选择几本书，当然可以确立。 孔子不是任意取悦“六经”教授的弟子，而是以“周易”“春秋”为中心，“周易”强调形而上学，“春秋”强调正名点，贯穿这两个方面，成为了经典的系统。 但是需要注意的是，与现在以教授知识为目的的教材的制作不同，经典的系统是思想性的系统，该系统中包含着思想性的精神基础，意义性的系统变得明确。
3 .心理上的义理学
宋儒的道学和理学是传授圣道的学，这个“道”的内容是一心性义理的学。 黄百家说:“孔孟后，汉儒有传经之学，性道微言之永恒。 元公的崛起，二程嗣之，又涌现出横水道诸儒，圣学大昌……对于阐明心的义理的精微，元公的破坏也在其边缘”[10]这是用心的义理之学来概括宋儒之学。
汉唐以来，佛老在精神修养方面发展了精微的思想学说，宋儒家要应对的是理论支持古典系统，构建儒家自身对心理理性的学习自觉。 这需要佛陀在心性论中看到吸引人们的眼睛并加以批判，改变儒家的思想性质。 朱子说:“佛家总是撤退很多事情，只关心自己的那个教训不是这样的，其意思是自辩会。 所以，它下面经常有人，自己下面没有人。 朱子在这里主要是佛家无视自己的身心教导批判儒者，佛家舍人伦自修。 这是与儒家的根本差异，但是从某个方面引出儒家自身的“为自己而学”，具有关系到自己身心的能力。 形成儒家心性义理学的自觉意识，将佛教一直占有的心性修养领域逐渐恢复为儒家经典系统的语言。
总之，宋儒家发心义理的精微，不是空话推理的产物。 那个讨论的问题，放大率也是古典的。 解释原则和思想重心的转变引起了相应的古典体系的重构，通过古典的论述、古典的解释重构了核心范畴。 由这些核心范畴构建的义理系统与汉唐有很大的不同。 例如，汉儒谈天人感、三统三正、更化，宋儒谈太极、理气、理欲、命、心性、气质、格调、本体论等，这些观念和范畴的强调围绕心性修养和个人人格培养的核心话题，构成了新的义理体系和新的理论视域，这就是思想的产生。 在这种思想生产与经典边缘交流的动态机制中，经典在不同时代获得其意义的重构，参与思想创造过程，成为思想生产的源泉和生命的源泉。
4 .对民间学术的关注
宋儒讲心义不是空谈，宋儒称自己的学问为“实学”。 这个“实学”不是后来说的工作学，那个“实学”，一个语言学得意的二语言学离不开人伦的日常。 这涉及宋代思想学术在现实生活中的实践和执行问题。 在这一实施中，民间学术的讲义和社会生活方式的重建，即礼仪体系的重建这两个方面备受关注。 宋儒特别重视民间教育，宋儒在民间实行他的这一套，完全不重视政治儒学的同时，也在中心实行，主要是心性修养和人格培养。
宋代书院十分发达，陈钟迷《两宋思想评价》说:“宋学形成的近因，在书院设立……宋代书院的设置，扩展到中国，实际建立在南唐升元之间，宋庆历时盛行”。 [12]当时书院非常多，有公立，有私立。 其着名人物，如嵩阳、岳麓、睢阳、白鹿洞四书院。 讲学名人也很多，有同文、孙复、胡瑛、石介等。 其实宋代的儒者，无论是官还是官，大多数都是民间讲座，他们在书院讲座的影响很大，比如胡瑛是北宋第一教育家，当时把他的学术理解为“明体达用”之学。 胡瑛在民间讲课，学生达数千人，后来成为官员的有数十人，对当时的学风产生了很大的影响。 据《宋史儒林传》报道，当时的礼部选手每年有十四五个弟子居住，其弟子居朝和教授四方的人非常多。 仁庆年间，朝廷是首都立太学，下诏州县都立学，以胡瑛的苏湖教法为太学教法。 这对当时学风的转变起到了重要的推动作用。
实际上，所有当时的儒者都是正式的，但是必须管理一方，教导一方，承担教化的责任。 朱子当然是的，他非常重视民间学术和讲义，在民间讲课，它在知南康军之间(孝宗淳熙年间)，兴办白鹿洞书院，为白鹿洞书院制定了院规。 “告示”有五个项目
说到“五教之眼”
“父子有亲戚，君臣有义，夫妻有别，幼有秩序，朋友有信”
“右五教的目的:以尧舜使契为司徒，敬服五教，这也是。 学者只是学习那个。 为此而学习的顺序，也有五焉，不如左。 ’他说
2“学问之序”；
"博学的，审问的，慎重考虑的，识别的，笃行的. "
“右边是学校的序列。 学问、问题、思考、识别四个方面，也有贫困的理由。 如果丈夫做了严重的事情，自己修身，处理事情，各有必要，不如左右。 ’他说
三曰“修身之要”
"说忠信，笃敬，克制愤怒，改善改恶. "
“处理事物的方法。”
“正义不谋利益，其道不顾其功绩。 ’他说
五曰“接物之要”
“不想要的东西，不能施舍于人，反而要求诸多。 ’他说
在院规后面，朱子叙述了制定的院规的主要精神，“熹偷了以前的圣贤，教导人，讲义理，修身不是吗？ 并且推人，推人，徒劳地调查其职务，为了言语，钓名声，取利禄”[13]也就是说，圣贤的学说是非功利的。
中国传统的学术传承有官民和民间两条线。 民间学术的传承，始终是社会基础。 当时的讲义，包括官民的教育在内，官民的讲义也具有民间性质，所谓官民学说和民间学说是一体的，没有现在这么清楚。 现在的官民学术和民间学术相差甚远，当时是一体的。 孔子是第一位私立教师，其影响当然在民间。 儒学在汉代成为官方学术后，没有失去民间性的基础，民间学术依然发展，与官方有关。 中国传统学术的基础在于民间，民间学术的特征是“自由”:自由讲义、自由讨论、价值观的自由选择。 一种学术和文化，只有有这种自由的精神，才能真正发挥教育的作用，教育的基础在于民间。 民间学术的存在和发展，成为消除官方学术意识形态化僵局的力量。
5 .建立社会礼仪
礼是社会生活方式，具有丰富的文化信息，涉及社会生活的各个方面。 同时，它与民众生活有着内在的联系，对人的教养和社会健全的道德氛围的培育起着隐性的作用。 这是历代儒家所关注的。
中国古代的文化，必须根据时代的变化不断地调整礼仪。 朱子特别重视礼，朱子礼学有两种。 第一是学术性的“礼仪经传解”，把“礼仪”和“礼记”结合起来说，重点是古制，比较详细。 有“家礼”和“家礼”，把重点放在现在的实用上。 “通解”尽其细节，多保存古制。 朱子《家礼序》云:
每个礼节都有句子。 保护名分，保护家人的言语，敬爱的果实，也有那本书的冠婚葬祭章的度数者，那篇文章也是。 其本人有日常的礼仪，一天也修不了那句话，也都有规律的人道一贯性。 这种行为当然是可以实施的，但是在非讲解的素明、学习的成熟、其事情时也不能适当地应对，是一天不说也不能学习的人。
三代的时候，礼经准备会继续下去。 但是，它现在存在于宫殿卢器服的制作、起居的节日中，所有人都不再适合世界。 世上的君子，即使考虑古今的变化，或者改变为暂时的方法，但是，详细或者少许，不妥协，留下那本书，或者最后担任，急于推迟现实。 有志于礼者，尚未列举其要求，但苦于贫困者，尤其是最后不能行礼。
熹之愚，复盖两病。 只有研究观古今籍，因为其中大部分都是不变的，所以其间不加损益，家书大多认为是小心名分，敬爱的实际上是从孔子偷来的，从先进的遗传。 真诚得到同志之士，好好交谈学习，百姓一起修理家道，最后追寻远方的心，还能再会，在国内崇尚人们的意志，或有小小的补云。 [14]
看朱子这个“序”的意思，主要有三个
某个通说礼的义务是“礼有本有文”，这是在“家礼”上执行的，那本“书”是“名分守护，敬爱的果实”那本“文”是在“冠、婚、丧、祭”的“章度”上执行的。
两者都说具备古代礼制，但是由于世事的变化，“不适应世间”的情况很多，必须融通以适应世间的生活。
三是借此通融古今，制作了一本意为先圣“修身家道，最后追寻远心”的书，有助于国家规划“引导民众的义务”。
朱子关注民间学术，关注礼仪的重建、调整与日常生活有关。 他制定了“家礼”，对礼仪在普遍社会民众生活中的落实发挥了重要作用。 “家礼”卷一“通礼”首位“祠堂”这样的小注云:
这篇文章是《祭礼》篇，现在是报纸的反始之心，尊重祖宗敬宗的意思，实际上是有家分第一的，因此正在开业继承人的书，特别是这本书冠在编端，为了让读者知道，首先立起那个大汉，后篇升降进出到背曲弯曲的地方 但是，由于古庙制度没有经过，而且现在平民的便宜，也有什么都不能做的，所以特别是祠堂的名字，其制度也多用俗礼云。 [15]
朱子“家礼”有很多灵活的内容，其中重要的是“祠堂”，这一部分本来应该放在“祭礼”上，但他却放在最重要的位置。 古代皇帝七庙、诸侯五庙、医三庙、士一庙、平民不得设庙。 朱子把“祠堂”放在第一部分讲话。 从朱子看，建祠堂，维持祠堂需要田地，一部分要养活。 这样一来，一家人的旁边就建了祠堂，祠堂的归宿被归纳起来，这样“礼”就固定了下来。 节日礼仪，旅行，有重要的事情时，去寺院教祖先和祖先，使仪式固定在一般人的生活中。 他的见识很高，很平平。 在西方讲哲学，不是学院哲学，而是后来成了学院哲学。 这种哲学与社会生活的意义没有直接关系。 通过不同的文化部门，以对不同文化部门的影响来影响生活是间接的，但儒家这种哲学直接影响着社会生活。 礼仪尤其如此。
综合以上5点，朱子和宋儒完成其思想构建的基本路径和规模基本可见
第一，重建道统，为其思想的文化生命身份奠定基础
第二，重建以《四书》为核心的经典体系，确立其思想的经典依据
第三，基于经典解释，构建心理义理学思想体系
第四，关注民间学术和经典的传承
第五，适时通融，重构社会生活礼仪形式。
其最后两点是关系到民众的社会生活，其思想和价值在社会生活水平上的实行。
03 .朱子思想蓝图的启示意义
朱子提出的这一思想蓝图和成就途径，对当代中国思想的构建具有重要的启发意义。
首先，现代学术思想形态需要适时的结构，需要意识到重建传统体系的必要性。 每个时代都有传统体系的重建，但并非随意。 古人的提法经过千锤百炼的沙废，历史考验，有其合理性和必然性。 例如“周孔”经典对应“五经”，政治重视的“孔孟”经典对应“四书”，在心性修养和教育方面，其内在依据是天人一人和人性本善。 核心经典提供了完整的义理系统。
现代学者也关注古典系统重建的重要性，提出了一些相关学说。 目前，这些说法尚未形成现代思想视域，具有相应的思想高度，对古典重构的看法并不复杂纯粹。 《庄子·世间》说“丈夫的道路不是杂乱的，是杂乱的，常常是碍事的，是碍事的，是担心的，是不可救药的”这样的古典的系统和意义的系统，应该是最核心的。 事实上，在现代社会这一政教分离的生存环境下，朱子“四书”系统仍然有效，其突出的善论重视个人心灵的创造，关注民间社会的个人教育，在现代政教分离社会背景下培养人文素质仍然有意义
现代学者为了强调政治哲学而强调荀子的意义，现在仍然认为性善论和天人合为一体，在现代生活中应该重构儒家的理念。 儒家是一个文化系统，每个时代都讲传统的东西，但是一个方面在现实中被强调，产生了新的思想，以朱子为代表的宋儒家强调心性，形成了理学的思想系统。 他的这条思想生产道路，对当前中国社会思想的构建、思想生产起着启发性的作用。
其次，通过经典及其意义的重构实现思想创造性转变，应成为中国哲学思想生产的基本意识。 长期以来，中国学术界占主导地位的哲学理论，基本上是从外部“带来”的理论解释方法是集中体现的，但其解释原则并没有达到与经典本身的真正差别，导致了外部批判标准。 被称为中国哲学思想史的学术研究，经常蜕变为某种资料性的整理工作，研究对象只是与现在的生命无关的历史知识。 传统的解释被传统地分割了。 可以说方法偏离了内容。 朱子构建的《四书》经典解释的义理系统，首先作为思想生产与思想史研究相互共存的立言方式，方法本身并不独立，方法通过回归内容，提醒内容的发展。
中国的传统哲学本身有自己系统内容的形式化方法。 方法回归到我们自己的时代，面对我们经历的这个世界，我们必须发现我们自己的问题意识，并以这个问题意识，通过传统古典体系的重建，并转变和处理现代意义的形而上学、知识论、道德伦理学说等问题。 当这种形而上学、伦理道德回归其古典系统的整体性时，中国人的道德学说与西方理论不同，这种道德伦理系统、形而上学系统、知识论系统可以与西方哲学进行同一层次的对话，同时也具有其自身的特征， 真正形成了属于中国现代自身的体系，中国现代文化建设具有中心基础，具有创造性本源，具有中国文化的主体性。
最后，儒学本质上是形而上学，哲学，其兴趣的核心在于教育。 这种儒学“教化”的哲学意义在于以人的存在和内在精神生活的转变升华为前提，实现生命的真正智慧和存在的真实，达到德化天下，进而赞扬天下化育的天人团结，因此对人的真实、真理、本体的认识经历了人的感情、精神、存在的变化 这与社会生活密切相关，可以表现为内外统一的生命整体。
这就是学者在古典方面的传统讲义中同时关注现实生活，构建当前思想世界的古典学术研究也在这种逐渐现代化的思想视域中参与思想的生产。 因此，提示当代中国哲学学院化的可能性和努力方向，即构建以教育为功能的儒家现代思想形态。 儒学长期以来成为学院少数人经营的工作，与社会生活失去了联系。 要注意民间社会的学术形态和社会生活方式的重建，培养学者成为有教养的“中国人”，成为有身体道路的人。 儒学现代思想的构建，即融合理论与社会生活、语境与血脉两个层面，使两方面的呼应相一致，其整体逐渐影响新现代思想形态的建立。
注:本文是国家社会科基金重大项目《中国价值观变迁史》(编号14ZDB003 )的阶段性成果。 我最近患了眼病，读书写字不方便。 本文是我博士课程王宇丰先生在学术论坛上讲课的录音和发言大纲的总结。 许家星教授、田智忠副教授也参加了本文的相关讨论。 ——李景林
注释:
[1]列文森《儒家中国及其现代命运》第三卷第二部分和结语部，北京:中国社会科学出版社，可参阅2000年版。
[2]馀英时见《朱熹的历史世界》第八章第一、二节，北京三连书店，2004年版。
[3]参照李景林《孔子《听道》说明新解，《哲学研究2014年6期》
[4]《复性书上》《李文公集》卷二，108页，《四库全书》本，上海古籍出版社，1988。
[5]《韩愈文集汇校寸注》第4页。 中华书局，2010。
[6]《四书集注》第14页，中华书局，1983。
[7]黎景德编:《朱子语类》卷一百五，3450页，《朱子全书》第十七册，上海古籍出版社，安徽教育出版社，2002。
[8]张伯行《续近思录》收录在《近思录专辑》第五卷，上海:华东师范大学出版社，2015年。
[9]黎景德编:《朱子语类》卷11，353页。 《朱子全书》第十四卷，上海古籍出版社，安徽教育出版社，2002年。
[10]黄宗开原着，全祖望修，《宋元学文书卷十一·泸溪学案》黄百家文书，第482页。 中华书局，1986。
[11]《朱子全书》第14卷，第289页，上海古籍出版社，安徽教育出版社，2002。
[12]陈钟迷《两宋思想述评》，第12页，东方出版社，1996。
[13]《朱文公文集》卷七十四，第3586-3587页。 《朱子全书》24册，上海古籍出版社，安徽教育出版社，2002年。
[14]《朱文公文集》卷七十五，第3626-3627页。 《朱子全书》二十四本
[15]《朱子全书》第7卷，第875页，上海古籍出版社，安徽教育出版社，2002。
作者简介:李景林，男，公元一九五四年出生，河南南阳人。 北京师范大学哲学学院教授，博士生导师。 兼任中国哲学史学会副会长、中国政法大学国际儒学院兼任教授、四川大学古书所兼任教授以及“儒藏”学术委员会委员等。 主要着作有《被教授的哲学——儒学思想的新解释》(黑龙江人民出版社，2006年)、《教育的本原——哲学突破期的儒家心理论》(北京师范大学出版社，2009年)、《视域的儒学》(中国社会科学出版社，2013年)、《儒学论》(孔学堂书局，2014年)等。