国学经典:《近思录》宋·朱熹——卷十一教学(原文和译文)国学经典:《近思录》宋·朱熹——卷十一教学(原文和译文)
卷十一教育
1101濂溪说:刚善、义、直、断、严毅、干固恶，为猛，为狭，为强梁。 因为温柔、慈爱、顺序、巽。 恶为弱，为不断，为恶佞。 只是，中也，和也，中节，天下的达道，圣人的事。 所以圣人立教，从其邪恶中向上动人。 ——周敦颐《通书师》
[译文]
周敦颐表示:“刚的性表现是善、正义、刚直、坚决、坚定、贞固的训练，表现为恶的是猛、狭窄、强梁。 温柔表现温柔、亲切、温柔、谦虚的邪恶是弱点，是不断的恶佞。 其中的意思是和，适度，它是通天下的道路，是圣人所能做到的。 所以圣人教的是，让人自动抛弃刚柔之恶，自动达到中和，停留在中和。
1102伊川先生说“以前的人生了孩子，能吃能教”。 大学的方法是，先看豫，人的幼儿也知道思索不是主，便当从格言到论日陈，不知道，但是一听薰就充耳不闻，久久自慰，固有的话，说他困惑不解也进不去。 为此不犹豫的话，稍长一点，就会产生私意的喜好，口舌向外伸出，即使想要它的纯洁，也得不到。 ——《二程文集》卷六《上太太后书》
[译文]
程颐说:“古人生了个孩子，吃了饭，会说话，就开始教育了。 大学教学的方法，首先是预先熏陶和预防。 人在小时候，知识思想不偏不倚，应该天天让他听圣贤格言，尽管他还不明白，还是三次让他听，让他感化，他满足的是这些话，时间一长，自然就习惯了格言，性格就像天生一样。 有人用另一种邪说迷惑他，他也听不见。 如果不早点加上熏陶培养，稍微长大一点，心里就会产生私心的喜好，外面用欺诈的语言侵蚀人，心里纯洁不复杂，想要不缺少是不可能的。
11·03《观》上九曰:“见其生，君子不责”。 “象”说:“看其生，志不平。 』传说，君子在位，但人见其德，用于仪式，所以，自己谨慎地看省，见其生，常失君子，人失希望而改之。 不要出事故，不要平安无事地放心做任何事。 ——《程氏易传观传》
[译文]
“观”卦上九爻辞曰:“见其生，君子不责”。 “象”是“看人生，志不平。 程颐说:“君子不在其地位，人们也要仰望他的德行，作为天下的仪表和法式，应该反省自己，观察他的生活方式，总是符合君子的规范，人们不会失去他们所期望的榜样，而是沉默不语。 不能因为自己不在那个地位，就放松自己的意志什么都不做。
1104圣人之道犹如自然，也是大众知识和特殊段落。 门徒们亲密相处，知道其高远。 来不及的话，请放松。 所以圣人的教诲，总是俯视它。 事临丧，不勉强，君子常行。 特别是最近，“没有什么可以为洒出来而烦恼的”。 而且，在自己身边的人，不仅是在丈夫资金下的人，才能高的人也害怕就在附近。 ——《程氏经说》
[译文]
孔子的学问好像是自然产生的，普通人的见解，与之相差甚远。 他的门徒既然被周围的教导，就更了解他的学问的深奥。 但是，一觉得他的学问很高，向往的心就会变得懒惰。 孔子教我的，总是在对方的水平上教我的。 例如，他说“侍奉公卿，在家侍奉父兄，不敢在葬礼上失礼”。 这是绅士的一般行为。 说着“关不住酒”，贴近了平时的人。 他自己用处理这些事情的方式来教导人，不仅是才能低下的人们能够努力，智力高的人们也不能在浅水里看到。
1105明道先生说:“担心子弟轻俊的人，只是教他们经学学习，不能写成文字。 子弟们都爱玩儿，抢志。 关于书信，是儒家的事，最近一直穿得很好，服丧。 王、虞、颜、柳世代一样，真诚善良的人都有它，你知道有人看过好书吗？ 人生的精力就是为此而耗费，不仅浪费了时间，路上也有障碍，充分了解丧志。 ——《二程遗书》卷一
[译文]
张浩说:“虽然担心自己孩子的智力，但是心里浮现的只是教孩子学习，不能让他写诗文等。 孩子所有的兴趣都会改变那个学道的志向。 说起书法，最接近儒者，但是一旦追求兴趣，就会失去学道的志向。 像王羲之、尤先安、颜真卿、柳公权等，你见过书法家们深深的圣人之道，说他们真的是好人吗？ 一生的精力用在这上面，不仅浪费时间，而且对学道也有损害，所以我充分知道书法也会失去学道的志向。
告诉1106人不感兴趣，就不开心了。 像《诗》一样，想教歌舞，古人做的。 像“关雎”一样，正家初，故用的乡下人、用的邦国、日使人都会听到。 这些诗，其言简意赅，现在的人难懂。 不做诗，少年在事情的长短上教点儿语言，早晚作歌似乎很有用。 ——《二遗书》卷二上
[译文]
如果学习者不感到学习中的乐趣，他绝不肯学习。 我将来想用舞蹈来教他们。 就像《诗经》的300篇一样，是古人教给我的。 像“关雎”一样，因为其作用是夫妻礼仪在家里风化的开始，所以周公把它教给村民，在邦国教大臣，每天让他们听。 但是，这样的诗，因为语言简单而深奥，所以今天的人很难理解。 所以，我想创作另一首新诗。 教育少年的扫荡，应对，事务长的节目，让他们早晚唱歌，也许对他们的学习有帮助。
1107天下有多少天赋！ 唯一的道路不为世界所知，所以不会有成果。 而古人兴于“诗”，立于礼，轻松”，现在，人如何得到，古人在“诗”，现在的人的歌是普通的，鲁巷童稚，但大家听了之后知道其义，所以能兴于“诗”。 后世先生宿儒，尚不知其义，怎样责怪学者？ 不要对“诗”感兴趣。 古礼颓废，人伦不明，治家无度。 也不能顶礼膜拜。 古人唱歌养性格，提高声音养耳目，跳舞养血统，但现在什么也没有，不能“轻松”。 以前的成材也很容易，现在的成材也很难。 ——《二程遗书》卷18
[译文]
天下有多少人材！ 圣人之道在世界上不繁荣，这些人才是达不到的。 并且，古代的育成者说:“诗篇振奋学习，礼让人站立，愉快地成功了学业。” 现在的人是怎么能做到的呢？古人对于《诗经》，和现在的人用嘴唱的曲子一样，即使是街上无知的孩子，也很清楚这句话的意思，所以能从诗篇中兴起。 后世的老经师是老儒，不懂“诗经”的意思。 如何向学子们求通晓这是“诗”所不能兴起的。 古代的礼制已经废除，君臣、父子、夫妇、朋友等大伦天下不明，人治家也没有规矩，所以不能“学礼立身”。 古人唱歌修养其性格，带着音乐修养其耳目，带着舞蹈修养血气，现在不见了，这是“乐舞成功”不可能的。 古人很容易造就人才，今天很难造就人才。
1108孔子告诉我们:“怒也不启发，也不谴责”盖子是愤怒的，不等恶发，知道它是不固定的。等待愤怒，生气后发出头发，就是凄然。 学者要深思熟虑，不要想。 然后你最好告诉他。 初学者必须告诉他。 不然他一个人不知道，也不听别人的好意了。 ——《二程遗书》卷18
[译文]
孔子告诉我们:“他不通也不通。 即使会说也不会说的时候，我也不会叫醒他。” 由于没有这种“愤怒”和“恶”的状态而启发的话，当他变成没有牢固把握的“愤怒”和“恶”时启发的话，他就会以不可阻挡的势头前进。 学者应该深思熟虑，深思熟虑后不能理解。 然后对他说清楚就行了。 但是初学者应该告诉他，否则他不仅不能理解，还会干扰他善意提问的心。
1109横渠先生说:“用礼貌的语言告辞”。 仁之至也，爱道之极也。 自己不知道，人不能提倡，道路不是宏观，也不能教。 ——张载《正蒙至当》
[译文]
张载说:“用礼教育人的人，自己能够“向人表示敬意，贬低自己，根据什么来行礼”是仁的终极，恋人之道的极致。 如果自己不率先行礼，大家就没有榜样，圣人的道路不好，也不能教育。
11·10《学记》说:“更不顾其安全，使人诚实，不教人尽善尽美”。 人并不安全，而是在其中。虽然不是比喻，但是一旦诉说，只会使用人生这个节目。 不顾安全，不感到诚实，不尽材料，都是施舍的妄想。 教人难，必尽人材，不误人。 看到看点，告诉你那个。 圣人明明知道所有的差距，直接是俞丁解牛，刀投馀地，没有全牛。 人的才能是足够的，但是如果不诚实，就不会发挥才能。 说到米安率，不是有正直的事吗！ ——张载《礼记说》
[译文]
《礼记·学记》中写道:“教书的人，无论学生是否熟悉，都会尽量进步教学生。 因此，学习的人不是忠诚的，而是欺骗老师，欺骗老师，教书的人没有充分发挥学生的性格”。 学过的人还不熟悉学过的东西，进入新学习内容的他教的道理还不懂，却教新道理。 这种方法无益于教导，只教导人生不安、不诚实等缺点。 不管学生是否熟悉，学生不使用忠诚，不能充分发挥学生的性格，就是盲目地教导。 教育者最困难的事，要充分发挥人的智力。 观察他能到达多少，并告诉他那个。 圣人正确把握学习者的明和，就像厨师解牛一样，都知道那骨节的缝隙在哪里，有馀地，他的眼睛里没有完整的牛，人的才能是足够的，但是他不用自己的诚实，所以不能充分发挥他的智力。 硬要说轻率，怎么能说用了他的诚实呢？
11·11昔日的孩子，可以表示敬意。 和老年人在一起，双手就能够到达老年人的手中。 听了那个，捂住嘴正确。 稍不尊重，就不忠实。 所以，告诉孩子，先礼貌一点。 ——张载《礼记说》
[译文]
昔日的孩子，可以尊敬老人。 年长的人和他牵着手走，他用双手握住老人的手。 一听他说话，他就掩口答道。 有点不敬，不忠实。 所以要教孩子，首先要教他们“礼貌”。
11·12孟子说:“人不足与适也，政不足与间也，唯一大人是能格君的心非”。 只是你的心，还有朋友旅行学者的时候，他在讨论异同，却不想深入学校。 只是整理那颗心，使之正确，不是小补吗！ ——张载《孟子说》
[译文]
孟子说:“搞政治的人不值得谴责，他们的政令也不值得谴责。 只有大人才能纠正君主思想上的过失。 ’不仅是你的心，同学和后辈之间，即使他讨论和你不同，也不要深入讨论和纠正。 只纠正整齐的心态，把心中的错误引入正确的轨道，对人来说只不过是小补益吗？