詹丹语的学习
天空之城
远处的路灯亮了
无数明星似乎闪烁着光芒。
出现了一位空明星
无数路灯好像亮着。
朦胧的天空
一定有美丽的街道。
街上陈列的东西
确实是世上没有的罕见。
看，那浅滩的天河
确实不太大。
隔江牛郎织女
我肯定能骑牛交往。
他们现在
忽然在天上闲逛。
不信，看那颗流星
那个恐怕是他们拿着灯笼走着。
曾两次听过“天上之街”的大规模开讲，教师不约而同地朗读原诗作为主要教育手段。 这很好，但是对文本本身的探索和分析，尤其是对重要问题的把握还不够。 本来，在初中的语言教育中，朗读和解析原作是互补的，是加深理解不可或缺的重要手段。 但是，在与一些教师的交流中，“天之街”这样简单的作品以朗读为主，我不能接受只需要对比较难的作品进行细致的分析的想法。 在这里，只有“天上的街道”提出解读的想法，说明即使看起来像“天上的街道”，还有更大的分析空间。
一、原作的变更
郭沫若的《天之街》被选为国语教材时，诗歌的主题改编为《天之街》，多符合现在用语的习惯。 虽然有一定的合理性，但出乎意料的是，诗歌方面的重点也发生了变化。 “城市”集中在城市上，“城市”集中在城市上。 从诗歌反映的空间关系来看，街灯、街道、天道上的游泳，不是“市”而是“街道”容易受到支配。 因此，主题似乎不是取“街”而是取“街”是合理的。 然后，把原来的主题缩写成“天街”这个词，古代有两个基本的意思。 一个是星宿名，“昴，毕间是天街”(《史记天官书》)另一个是皇城街，韩愈的《早春呈水部张十八外》的《天街小雨润如酥》。 星宿名和皇城的町名都是诗人为了把人类的街灯和天空的星星联系起来，提供了想象的基本依据。 此外，在原诗句的最后，“他们是不是拿着灯笼走路”这个词在教材中被改编为“他们一定拿着灯笼走路”，这可能是因为和之前的“已经决定了”“已经决定了”这个肯定的声音一致。 但是，这种一致是抒情主人公沉浸在自己想象的空间中协调的。 如果这种自我形象超越了自己，想要将“你”引入“我”的世界，那么就会变得有点不自在，以坚决肯定的声音来掩饰对方。 所以，在下面的求证中，引入了问题的不确定的语调“那很恐怖”，打破了其实自我抒情、自我想象的封闭空间，将现在的“你”引入“我”的空间，“你”当然是读者的想象，开拓了想象世界的新境界。 但是，如果像国语教材的改文那样，用“一定”来代替“不是”的话，语调看起来很彻底，但是想象的空间变窄了，抒发主人公想法的丰富程度也变得平坦了。 同时，在一定程度上，切断了“我”和“你”的沟通。
二、词句的推敲
诗词一般都很精练，这首诗词通常比较浅显，可以说是旧体诗转向新诗的必然(新诗中也刻有词语)，但平凡的词语，只要适当使用，同样可以推敲。
例如，第一节用“遥”一词引用下一句话，把本来接近人的路灯放在远处，为了联想到更远的星星，建立了自然的联系。 “变亮了”、“现在”、“点亮了”和“闪闪发光”，正确地描写了街灯和明星的不同。 路灯并不总是亮着，所以说“知道了”，说明从黑暗到明亮的变化的星星总是闪闪发光，有时被外面的东西挡住，永远不会被人看见，所以说“现在”，是强调人能看见的瞬间。 “闪闪发光”和“点点”区分了物体的发光自然和人工。 第二节中，用“模糊”概括空中的街道，模糊不清，无法推测实际情况。 人类没有这种东西，这种东西是罕见的，所以应该无法想象。 这避免了俗套的描写，同时也给下一个人的日常交往带来了张力。 第三节中，天河形容为“浅滩”，让人联想到《古诗十九首》中的“远路遥牛星”中的“河水清澈浅滩”。 但是在古诗中，清浅因为与远处成反比，所以被称为“遥远”，据说“会多次离去”，但是在“天之街”中强调“浅浅”并不是为了自然地向天河转移。 另外，人物登场的时候，不称为织女、河汉女，采用牛郎织女的省称为“女牛”，是为了应对如下两岸立足的交流。 被称为流星的测量词是“轮”等。
结合词语和诗句的节奏感来讨论，诗句的基本节奏是在两音节词上加上助词“的”，如“远处的街灯”“不稀奇”等，构成三音节一吨和两音节一吨的交替，发现轻音字“的”前后有重音，是重读还是后重读，要看读者对诗句的理解 只是，如果一组三音节的词语中没有“是”这样的后缀音节的话，就会强调“有啊”“有啊”等意思的强调和节奏的强硬性。 最有意思的是最后一句，“那是”这三个音节不仅没有使用“东西”，“他们拿着灯笼走”这八个音节一组，基本上是等分式的二音节一吨，插入三个音节一吨没有调音，读者读这个句子的时候，要放松节奏 这样，慢速读取的效果与描写对象的慢速浏览和在听到的声音中让读者深刻思考的效果相吻合。
三、结构的纹理
探讨结构的纹理是综合考虑材料与材料的结合方法。 这种想法有不同的切入点。
可以把时间作为分析结构的一种方法。 这首诗的第一节是从特定时刻开始的“明显”。 灯一亮，环境状态发生明显变化的同时，想象力也会瞬间着火。 第二节是从“我认为”开始，想象的不是特定的瞬间而是恒久的常态，第三节是持续想象常态的思考。 到了第四节，在充分把握常态之后，回到特定的时刻，回到现在的“现在”，在表面上放弃想象，放弃对外在对象的思考的时候“请看”，让读者也直接沉浸在这个美丽的世界里，完成了这首诗的最大限度的包容。 这也可以使人称成为进入诗歌的契机。 诗在特定的时间开始，人称就不出现，似乎是谁也不知道的客观表现。 之后，在稍微停下来平静的节奏中，开始产生“我”和“我”的回忆，导入“你”，一起想象“你”和“我”，交流。 最后，通过直接“请看”和“不是吗”，将“我”和“你”统一为同一个“看”行为，成为了默默的“我们”的统一体。
用二元结构分析，全诗四节可分为二、前二节的主要抄本、后二节的主要抄本。 前两张照片可以分为天和人的相似性和相似性。后两个人也可以分为人阻挡时的交往和不阻挡时的同行。 在这种二元细分中，前后关系的贯通也必须阐明事物和人在不同水平、不同组合之间发生的复杂的照应关系。 牛郎织女原来是星星，天河也是星星。 星象人的时候，流星被比喻为流动的灯笼，被人举起来，加强了物与人的联系，细分了诗中最初提出的灯与星的联系。 街灯与街道相连，街上有东西，展出珍贵的东西时，在人街上闲逛也兴致勃勃。 但是，使这样的组合复杂化，本来应该是人们能看到的。 街灯和星星得到环式的联系时，天上的人也合为一体，天之美，人之美应该是合理的。 但是，在第二节中，由于人类没有强调天上的珍奇，所以似乎意图引起与天上人类无关的断裂。 路灯的“遥远”，从抒情主人公的立场出发，那个写作的人已经被置于远景之中，好像和天空相距甚远，所以天空和人类创作出来的一张，未必一定能反映出主人公所置身的现实之美。 那么，应该重新提问的是，这首诗在什么意义上与现实联系在一起呢
四、主题创新
由于题材古老，关于这首诗的主题，比较这首诗和传统主题，多强调这首诗的乐观主题。
众所周知的“遥远的牵牛星”有着恋人被阻挡的悲观主题，是每年一次的七夕聚会，没有提到。 后世的咏叹，提到七夕，提到牛郎织女的集会，但似乎没能完全消除那层悲观的色彩。 杜审言中的“七夕”诗，当然以“每年只有今晚，机智多”的悲叹结束。 李商隐的“七夕”这样的名诗也是“阮扇斜分凤帮开，星桥横穿麻雀飞回来。 争斗将永远改变世界，每年一次”，杜牧的《秋夕》的《银烛秋光冷画屏幕，灯罗小扇放出萤火虫。 天阶的夜色就像水，看牛织女星等等，把牛女的“七夕”反驳给人类是一年一度的集会也不能做到的。 正是清人为“玉溪生诗情”的“人间离别，再也看不见。 像天一样每年想见一次，得不到”。 最乐观的作品应该是秦少游广为人知的《麒桥仙》，但“二情长了，早晚生活吧”的乐观讨论，不过是以不能改变客观条件为前提的自我安慰而已。 古代人的创作，悲观也好乐观也好，天上映人也好反感也好，天河的屏障一年只能举行一次牛郎织女的集会，这种客观状态在创作中没有人会改变。 因此，在《天上之街》中，牛郎织女能够自由来往说明诗人想象的大胆，为什么古代诗人不去想它，值得思考的郭沫若的想象力比古代所有诗人的想象力更丰富更大胆呢？ 如果是这样的富裕和大胆是由诗人特有的个人气质引起的吗？回到前文，当诗人需要追究与天上人建立怎样的关系时，其实隐藏着更加需要追究的重要问题。 那是诗人想象力依赖的现实语境问题。 在诗歌中，想象的具体内容与现实的联系不仅值得讨论，当想象力本身改变，诗人的想象力受到很大刺激时，我们也要探讨它与现实的关系。
关于“天上之街”，其现实语境是历史已进入现代社会，在争取自由和民主的气氛中，普通人的生活、个人感情问题空前受到重视。 在追求个人幸福的时候，不是听从外界的势力，而是听从自己内心的召唤，得到越来越多的青年的赞同。 新诗，因其语言新，风格新，观念新，郭沫若的诗作发挥了最大限度的想象力，使他自己成为了真正时代的代言人。 就这样，在传统的社会中，隔断青年男女幸福的银河，在“天之街”上不费力地跨越了。 不仅仅是简单地克服了困难，还成为了“骑牛交往”的日常兴趣。 现代都市文明的象征之一的街灯和五光十色的东西，在诗中也是构筑普通人幸福生活的独特气氛。 所以，这里的要点不是在诗中，天之美是反映人之美还是反映人之美，而是只有诗人想象天之美时，这种想象力，说明了这种想法产生的现实土壤，说明了传统社会和现代社会，旧体诗和新诗的本质差异
观念的新东西与语言、情况的新东西融为一体。 文字变成白话，用普通浅显的语言表达美好的感情。 这种感情依赖于天上故事的再构想，语言的日常化、活动的日常化也将传说普遍地置换了。 这样，从这首诗的发展脉络来看，假设空货是世界上没有的珍奇，具体描述牛郎织女的日常往来，其想象本身实现了巨大的飞跃，从古代跳跃到现代。 在现代人看来，很普通的男女是自由交往的，但在古代社会的巨大背景下，却是一个不可思议的传说。 传说和通常的转变，其实也是传统和现代的转变。
当然，在谈到这首诗的背景时，以为当时“五四”的高潮已经过去了，在日本郭沫若游荡，眺望星空，想象天空的美丽，“反映了对丑恶现实的不满和蔑视”，缓解了内心的烦恼。 这种说法即使考虑到诗产生的小环境，也有一定的道理，似乎可以用一些诗节的内容来执行，其实这首新诗并没有揭示整个新背景。
在这样巨大的现实背景下，古人无法谈论幸福派对的传奇色彩七夕，倒不如被郭沫若无意识地忽视了。 因为七夕这一天，在现代社会已经失去了本来的特殊意义。 理解这个，解读这首诗，是诗人说“他们现在一定在天道上游荡”的时候，这一天是七夕吗？这样的问题可能告一段落。这样的问题，能稍微接触到这首诗的本质，让学生加深对诗的理解吗？朗读本身对作品的理解很有帮助 只有在追求性的解析的基础上，朗读才能使自己浸入诗的境界，使更美的诗情充满自己的内心。