鲁迅小说《祝福》是1924年2月写的，后来收入了小说集《彷徨》。 代表人物祥林嫂自然成为文学研究者的重点研究对象，对小说中的“我”进行了深刻的缺失分析。 这样的缺失常常导致文本主题解释的偏颇和缺失。
一、两个故事构成“祝福”，在很多人看来，小说“祝福”只是讲农村女性祥林嫂的故事，其实不止于此。 小说中也提到了“我”的故事。 “祝福”有两个故事。 一个是“我”的同乡人的故事，另一个是“我”的故事。
1“我”的同乡人的故事
相对于这一部分，这里主要对“祥林嫂和鲁镇”、“我和祥林嫂”、“我和祥林嫂”这一部分进行了“我”的故事分析。 在小说《祝福》中，“祥林嫂”和中国传统的象征“鲁镇社会”形成了“可以吃”和“可以吃”的关系。 “祥林嫂”的悲剧就是这样产生的。
但是，过分强调“政权”的作用，特别是将吕四爷作为“杀戮”祥林嫂的主要元凶，让人感到脱离了本文的描写。 以下，我重点分析，什么成了祥林嫂走向死亡的最后一根稻草。
2“我”的故事
“我”是小说祝福的重要线索人物，在我的记述中，代表了祥林嫂人生的悲欢离合。 “我”是祥林嫂的重要镜像。
从“我”返回鲁镇，遇到成为乞丐的祥林嫂，后来得知她的死讯，最后我开始追究祥林嫂一生的主要事迹，期间是3天。 如果没有“我”视角下的叙事行为，就很难更深入地思考和解读作品。
二、第一视点和第三视点一定会交替，祥林嫂是小说《祝福》的主人公，祥林嫂的故事通过《我》的观察和记述来表现。 小说《祝福》是用第一视角讲的，鲁迅的大部分作品都有第一视角，第一人称的视角可以说是鲁迅小说故事的特色。
在小说《祝福》中，“我”的回忆不是从一开始就出现的，而是从小说文章接近三分之一开始的，这样的叙述安排可以提高小说的真实性和权威性。
回忆祥林嫂的故事时，主要用第一个角度叙述，祥林嫂离开鲁镇后，借着卫老婆子讲，用卫老婆子的角度讲祥林嫂的故事。 第一人称和第三人称的转换相结合，使故事的完整性和生动性并存。 这两个视点的交替，从多个角度看人物，使人物的形象更加完善。
接下来分析一下小说《祝福》中的相关人物
1、吕四爷
吕四爷是“我”的长辈，也是祥林嫂的雇主。 吕四爷在文章中皱了三次眉，其中两次是以“我”的观点叙述，一次是借着老妇人说的。
第一次皱眉是祥林嫂到鲁镇的时候，“四叔叔皱着眉头，四婶已经知道他的意思，讨厌她是寡妇”。 疏散祥林嫂，但她讨厌她是寡妇。 吕四爷是“通情达理的老监生”，书房的对话中写着“分别通心的和平”，书房里放着“康熙辞典”、“近思录集注”、“四书衬”。
这似乎表明主任品行修养高、品德温柔的人实际上忽视了鲁四爷遇到祥林嫂，忽视了祥林嫂“不干净”的身份，最后连祥林嫂的劳动和生存权也剥夺了。
第二次皱眉，是鲁四老爷知道祥林嫂的路不正当后，四叔叔知道了，就皱眉道:“这不好。 她可能逃走了。 ’这表明，他对祥林嫂逃跑的不满甚至是厌恶。 吕四爷书房“寿”字壁上陈252祖师的画像表明，这种思想的极端保守和反动是封建学说的坚定支持者。
所以，据他说，即封建学说，祥林死后，祥林嫂应该听婆婆的派遣，不要违背父母的意愿。
第三次皱眉是祥林嫂再次来鲁镇的时候，“她第一次来鲁镇时，四叔叔总是皱眉，但很少反对雇佣传统女工的困难。 只是暗暗地告诫四姑，这样的人很可怜，破坏了风俗，可以借助她的帮助，节日的时候不能向她伸手，只能吃所有的饭，不然就不脏，祖先不吃”。
吕四爷曾两次留祥林嫂在政府里帮忙，但他实际上是代表封建社会的地主阶级。 他放任祥林嫂和小叔子的绑架行为，然后祥林嫂再次回到鲁镇后，对她有明显的歧视，使祥林嫂不要碰祭品“祥林嫂，你别干了”，把她赶出家门，终于成了乞丐。
面对这祥林嫂，他似乎一切决定都是为了吕家，不会失去吕家的面孔，但封建地主的阶级身份却让他一次杀死祥林嫂的美好生活。
五颜六色的乡下人
在乡邻关系水平上，作为乡邻鲁镇人给祥林嫂的只有嘲笑、讽刺、冷漠，其他什么也没有。 在小说中，男女从四面八方听到祥林嫂把她的阿毛给狼吃的悲惨故事。 在这里，人们不仅感到迟钝，面对痛苦也漠不关心，反而表现出他人对不幸的兴趣。
他们也是社会底层人物，在这里祥林嫂确实是最后一个了。 那些乡下人反而以高姿态“欣赏”，以祥林嫂的痛苦达到自己的“满足”，表面上看起来很同情祥林嫂，这种做法和吕四爷有什么区别？ 这种感情和行为的麻木，混沌，实际上显示了人性的残忍。
后来人们厌倦祥林嫂再三讲述她的阿毛故事。 人们只留下马马虎虎的回答和不耐烦。 同一个助手柳母在祥林嫂絮絮叨叨地说了好几遍之后，又问祥林嫂为什么最后依靠贺老六，并对祥林嫂说，将来在地狱里两个男人的掠夺会被砍倒。
对于被封建神说得压抑的祥林嫂来说，这句话是多么震惊，之后祥林嫂寝食不安，终于依靠柳母的话捐出了门槛。 文章中柳母是个善良的女人，吃素不杀，只喜欢洗碗。 这是讽刺的事情，光吃素可以说是好女人，说的话却很恶意。
最后祥林嫂最关心的问题不是家人能否团聚，而是世界上真的有地狱吗？ 祥林嫂活在“依据”恐惧中，这又成了乡下口中的笑话。
三、“我”是压死骆驼的最后一根稻草，在祥林嫂的悲剧中，封建礼教、各种人物等给祥林嫂以各种致命的迫害后，“我”以主观精神给祥林嫂以最后的打击，成为压死骆驼的最后一根稻草。
“我”主观上同情他，但客观上，“我”也像“冷酷利己的人”一样把祥林嫂逼死，成为祥林嫂悲剧命运的最终推动者。
具体来说，认定“我”是这场悲剧的推进者的依据有以下3点
1“我”否认祥林嫂
吕四殿家帮忙的柳母对祥林嫂说:“你来阴司，那两个亡灵男争，给谁好呢？”阎罗大王把你锯成碎片，要分给他们。 我们真的很难想象这句话给受封建鬼神思想影响的农村女性带来了多大的灵魂恐怖。
所以祥林嫂和“我”的河边对话中，祥林嫂最关心的不是一家能否团聚，而是地狱是否存在的说法。 显然，祥林嫂真的不希望有地狱。 此时的“我”主观上不愿意增加末路人的烦恼，但客观上还是对祥林嫂的否定疑惑给予“也许有”“应该有”两次肯定。
“我”与河边的对话最终打破了祥林嫂生存不可缺少的精神支柱。 或许她本来就能以内心的否定疑惑与“吃人的社会”顽强抗争下去。 前所未有的沉重精神负担，对于濒临崩溃的祥林嫂来说，自然构成了生命质量的变化——静默死亡的最终临界。
2、“我”没有及时帮助祥林嫂
“我”从河边匆匆逃走后，出生了一个“应该履行责任”的女儿，为什么要依靠这句话来说非常有用的“语言不清楚”和瞬间“与我也无关”呢？然后，恰好祥林嫂悲伤地离开的这个夜晚，我“总是抱着不祥的预感”
由此，“我”在河里对话后，认识到事态的严重性，但一直没有采取任何措施。 如果“我”能回到修复，祥林嫂就不会带着这么大的痛苦死去吧。 结果，祥林嫂只能在无奈绝望中结束自己的一生
四、在鲁迅写结语时，祥林嫂是个可怜可怜的人，她曾一度抗争悲惨的命运，但最终却受到压迫，最终只能以死亡这一悲惨的结局离开。 “祝福”在泪水般的诉说中，表达了作者对被压迫妇女的同情，表达了封建思想对封建礼教的无情暴露。
参考文献:
对“我”的多重审视小说“祝福”解读的重要视角”李维民