子曰诗云-民国奇女子，诗教真精神

民国奇女子，诗教真精神

我们的特选刊杨儒宾先生写了秦燕春《思复堂遗诗尺注》的序言，一起接近了“生活的全幅合理化、性格化”的意思。

l读杂赋七首，读哀音促节，性感动。普通的诗能够调整观察长者，能够观察其项目的背景。夫人的德行，古代是不可能的，情况是末日。狄风朝着男人，佳嗣为了让君毅学习圣学，直接是孟母的聪明，不能与陶母欧母的地方相邻！ ——欧阳什么也没有

l诸章，以深情寄予朴素的笔，性灵，奚假雕刻。诗的话，其实在斯。因此，在游心物的开始，颐和神道进入了300篇的房间。章法齐全，气韵丰富，掩饰多馀。 ——李证刚

l陈卓仙前辈的诗集《思复堂遗诗》是中国诗教传统的具体化。 ……这是中国传统儒学，特别是心心功夫儒学的惊人案例，在日常生活中追求真实执行，在人伦世界中是真实的表现。 ——杜维明

l读了《思复堂遗诗》，唐家就能知道为什么要生出君毅这位圣贤型哲学家。儒家道是人伦最重的，要在五伦之间表现出圆满的人生意义。人在五伦中能表现出最真挚的亲情，亲情的纯粹是自愿的，它能感受到道德实践的无条件性。也就是说，合乎情理的生活，是天地之间最满足、最快乐的生活。读了唐太夫人的诗，就能具体感受到唐先生“生活的全幅合理化、气质化”的意思。 ——杨祖汉

《思复堂遗诗寸注》出版于五四运动百周年前夕，意味着出现了另一位民国新女性形象。这个民国新女性的诗和精神确实是传统的，她的诗反响着“诗”“骚”传达了两千多年的精神，但她的诗一直是新的表现，温柔和温厚有着对潮流的抵抗。她的新乃对于与流俗歌曲五四新文化不同的新文化，代表着不同的价值选择。《思复堂遗诗》毕竟是民国诗，这位长期被忽视的诗人是民国女诗人，她的诗出现在民国新儒家诗教中。

后部:唐君毅母陈卓仙，唐君毅父唐迪风

前列左:二妹唐至中、四妹唐恂季、六妹唐继渊、五弟唐君实、唐君毅

《思复堂遗诗》的作者陈太夫人卓仙生前既不是诗名家，也没有参加诗社，也没有参加诗社运动。但是，“思复堂遗诗”诗风清新，洞鉴气质，她的诗在民国时代的南社和日据时代的台湾的南社的诗作中也有一座。有诗人的果实而没有诗人的名字，是因为夫人的诗是性格的作品，自己写忧乐，她的诗是她的生活史。她的感情是歌唱意志，感受到的是她生活的世界。诗人的生活世界有家庭伦理，有田园情怀，有时代的印象，除了天地有形之外，还有风云变态中的诗想，她的诗作题材广阔，不拘泥柴米油盐。但是，她预约的读者往往只有教师和朋友的家人，这是时代赋予她的框架，也是她主要伦理关怀的核心，馀事是诗人。在这方面，她好像是传统意义上的诗人。

民国新文化谱中，女性解放被视为重要的一环，在女性解放的复杂工程中，重新调整家庭关系，是打破整体关系更为重要的环节。新文学名着，如巴金斯的《家》、曹禺的《雷雨》，译本出版于贯穿封建伦理幻想的家庭革命易卜生剧《人偶之家》之后，由于胡适的宣传，“娜娜出身”一词成为了社会性事件。民国时期的家庭革命趋势进一步向革命家庭形象发展，就像五四新文学运动会从文学革命走向革命文学的道路一样，其结果令人意外，但都是其由来。

存在是合理的，具有深层结构的社会现象是社会事实，社会事实不会因一两个人的意志而改变。传统社会没有深层病因，就没有近代中国百年来的深层痛苦。如果传统社会在家庭关系，特别是男女关系上没有分歧，就不会引起全面的反传统思维的兴起。但是，同样活着的社会事实也是非常清楚的。它对传统社会的家庭和妇女，特别是母性也能有很大的肯定感，对她们的慈善、耐心、宽容和贫困乡的人们有很大的爱。新的文化运动领袖胡适是影响他人生的最重要的人物之一，他的寡母是中国现代化变革的主要推动者之一，蒋介石是影响他人生的最重要人物之一，也是他的寡母。但是，在强有力的新文化运动的论述下，隐藏了扎根于传统的女性的德性，在强光的照射下变成了黑暗的背景。胡适、蒋介石这一代风流人物向母亲背书，这些慈母的意义对整个时代来说都是个人的，似乎没有时代巨轮轰鸣的历史伟业。

《思复堂遗诗》的寸注本的出版给了我们重新思考传统家庭价值的机会，对传统社会也能有比较周密的认识。陈太夫人是家乡学者的女性，她根据媒人的话嫁给唐迪风时，读书写字少，年轻，个性也不一定成熟。但是她真的很幸运，婆婆舍不得这个有点天真的媳妇，用各种方式照顾她。曾经激烈的反传统唐迪风先生此时摆脱了愤怒青年的困境，回到了人生的正确位置，欧阳听说实际上没有老师，想从自己的生活世界重建伊朗叙利亚的儒家生活世界，他的时间从妻子开始。

陈太夫人回忆当时的岁月时，说:“我想起去年十八岁回来，那时和你一起没有孩子。你我一岁，学习很好。我不知道是从哪里来的，住处只有女人在工作，出去的时候一起笑着游着。先生的女儿媳妇要是生命，就不负一点责任。人先姑有讥诮者，先姑模糊不清。我靠得住没有恐惧，益恣意地上了年纪”(《祭迪风文》)中描写了这个时代的一生。唐迪风感染时生病，突然去世后，全家人都守灵。守灵期间，陈太夫人把儿子带到老师的棺材前，每天朗读《论语》一章，安慰离心。在意幽明而不是无知的初学者。陈太夫人的行动，让人联想到九州鸿儒楠本去世后，门生在离别时念起了“中庸”的第一章。

“思复堂遗诗”多为日用伦常题材，是极富的味道。陈先生是唐迪风先生，不仅是夫妇，还是人生的风义和师徒，她显然也把迪风先生看成是哥哥，当师。迪风教育英才，但他最优秀、德行最动人的学生很可能是他的妻子诗人陈卓仙女史。《诗经·达雅·思齐》云“对寡妻判刑，成为兄弟，御驾于家国”，孟子赞扬圣贤家庭的意思，其引用诗很有道理。但是，子曰诗云的圣言量随着历史的时间流逝，塾师俗儒的心语在不同的口唱中，容易僵化，失去了感动的力量。现在通过《思复堂遗诗》，我们看到了活泼的女性是如何从血性至情的丈夫那里获得经典的支持人格成长的力量的。即使被五四运动大将傅斯年先生认为是“索之迷茫，探索的调查”的性理奥秘，来到陈太夫人身边，成为她粗茶淡饭的生活中养成德行的益友也是很自然的。

诗中有这样一首:“供养结束后睡觉，布衣眼镜洗涤明亮的霞”。闲静地读了象山集，沉默着。一位主妇洗衣服煮饭后，静静地读了《陆象山集》，是人美丽的绘画境界，也是陈太夫人对丈夫的真挚爱。之后，我们看到她去了丈夫之后，把这份爱作为养育孩子的原动力，并且相互走路，牢牢地把孩子带到正确的人生道路上。之后，成为海外新儒家代表人物的唐君毅从父母那里看到了夫妇伦理的典范。他的真名是翻译，其实自着的《爱的福音书》之所以被写成，书的理念的形成，也许是以他的父母为人类爱的原型。

千年新儒学传统中也有女性身道人的记述。二程子的母亲相夫教子，是怀念两位兄弟哲人的一生的贤母。当时，欧阳修、苏轼、苏辙兄弟以不同的方式推进儒家复兴运动，可以把他们母亲的行情列入现代教科书，作为典范。杨慈湖的文集中还记载了他的家庭中有很多有悟性的女性。新儒家文献中找不到更多肯定女性的记录。久别说“饿死事少，失节事大”，程朱也有充分的理由支持认真的男女平等的意思。但是，诗与儒家气质教义的关系密切，我们在千年诗歌传统中很少见到突出的儒家女诗人。

儒家诗歌选集《泸罗风雅》(金衢祥篇)和张伯行续篇的《泸罗风雅》中，连女诗人的诗作都找不到。女性声音的弱点和缺席是近代所有文明共通的现象，但是在重视孔子意见的诗教和人格修养的关系上，担负着明显儒家价值体系的女诗人很少，很失望。 “思复堂遗诗”定位于千年理学史的语境下，儒门诗歌教红旗的意义。陈太夫人并非故意用诗歌叫，也不是诗的名家，但从民国的文脉来看，“思复堂遗诗”的诗作是诗教的意思，反映了马浮先生的诗作，照亮了民国的诗坛。

犹大于1976年初，唐君毅在王船山的志向上讲香江，怀着朱舜水的叹息在海外宣扬四分之一世纪后，首次回台担任教师，在台湾大学讲座。次年，牟宗三先生跟进，他从台湾几年后回台岛上课。两人先后讲了十几年，掀起了国外新儒家旋风。当时在大学学习的我这一代人，有上课听课的机会，下课听学问的机会，唐牟两先生听到咳嗽，可以说是人生最大的福报。弹指流光四十多年，唐先生的学生已经从海外回到神州故里，飞舞的花果终于再植入灵根，绿树有变成树荫的趋势，唐学的研究已经明确。但在唐学研究领域，唐先生的一生影响了大母教与他思想的关系，探索者少，美中不足。

秦燕春研究员精通民国文化，诗教深刻，她在民国众多辉煌文星中，能够掌握“思复堂遗诗”的意义。发心表扬那首诗，写校稿，编年，说明，写极有能力的指导论，工作量不少。《思复堂遗诗》的寸注本的出版不仅弥补了民国诗史的新一页，也是坚毅古典女性诗风的壮观。唐先生终生怀念母教，后学者为了了解唐君毅先生的学问，可能不能进入这个尺寸注册展开的女诗人的生命世界。今年( 2018 )是多重事件交织的那一年，戊戌变法的两甲子，发表了《为了中国文化诉诸世界人民的宣言》，唐先生去世40周年。百年波澜，文运东山再起。《思复堂遗诗》在这个时候，很多师徒能够帮助心灵，齐心协力，以更完美的形式独立出版不是偶然吗？