名是各家庭的标志和称号。 姓氏历史是中国历史的一部分，也是中国文化的一部分。 对联作为中国传统文化的支流，在姓氏文化方面必然展示出来，其最大特色体现在姓祠堂。 从前，姓氏的各个角落都要写和刻独特的对联。 往往看门对联，就知道这房子的主人姓什么。
这些祠堂对联浩如烟海，字如珠玉，让我们的后代了解客家先贤勤劳朴素，耕读传家、敦睦族谊、仁善积德、崇文重教的美德。
反映伦理道德与儒家文化精神
父系家庭中的“家训、家乘、家规、家礼”等，在树立志向、学习、修身、接触人的教导和爱家、爱人、爱国的思想，普及传统文化，规范人们的生活和行为方式，提高人们的文化教育教养，整顿家风，协调社会稳定方面发挥着重要作用。 这样的文化着作，以族长和长辈向后辈耳朵传达生命的恳切教训的形式，传达给后代，他们一起写信，传达自己的亲戚，一起去，穿自己的衣服。 例如，治家、教家和修身、齐家、治国天下的“大学之路”、立人、达人、恋人、谅人的“忠恕之路”、父子孝、兄弟恭、朋友相信的“樟矩之路”等都能够在祠堂的对话中得到反映。
龙南杨太围承喜堂连:“希圣希贤，成为天下第一流人物的惟忠惟孝，在世界亿万年里运送纲常。 」忠于君国，孝顺父母，儒家认为是立身之道。 后辈希望永久守护的是“纲常”，即三纲五常的简称。 封建时代以君为大臣纲，父为子纲，夫为妻纲，仁、义、礼、智、信为五常。
“家族契约家规受过老训练，节俭有用，勤勉有效的纲常化理启今贤，礼以利人，谦以和德”，这是全南乌桦堤李宗祠联。 在此强调家规的作用，提倡“勤俭”“礼”“谦让”。 在都车溪王氏宗祠联，他说:“敏勉交修，克承祖先，事亲敬长，孝友敦全党族德行廉洁，启发子孙，经济家治国，名声显扬于尘环。 ”就像石城屏山亨田黄氏文忠公祠连一样，“进入雅堂是不忘敬爱的这所房子要珍惜友恭。 」龙南杨太围承喜堂连:“祖述君臣，敦孝友和兄弟宪彰司马，积功德留下子孙。 ”这些对联，从各种角度和内容融合了中国人历来重视的“四维八德”，其中“礼、义、廉、耻”构成“四维”的“八德”是“忠、孝、仁、爱、信、义、和、平”。 儒家学说要求人们“羞耻”和“自律”，自发地按照社会规范和法律调整自己的行为，社会在真正意义上是和谐的。
阐述“学与优则工”观念
古人很重视读书。 十年的苦学只为朝廷排名，当官改变命运。 做官能出人头地，实现自己人生的价值，中国人是根深蒂固的学问和优秀的工作观念。
祠堂有补习培养的功能。 在祠堂，民族捐赠的公田，为了给本族的子弟开设学助、奖学金或义学、补习班，通过读书从事工作，也是荣光门庭、荣宗耀祖，提高全家人的人气的大喜事。
祠堂和义庄共同运营学校，学校地址多租借祠堂和义庄空屋，对本族子弟实施免费义务教育。 家庭子弟上学、参加考试，都能得到一定的补助和报酬。
石城龙冈乡村连村山塘尾李仪世公庙刻上写道:“道德万年基，竞委贫源，羡慕龙门学海的文章是永恒的，含有英吐彩，含有群钦邵棚书香。 ”联合阐述了“文章永恒的事件”的重要性。 唐代汉越《送诸葛亮去随州读书》这首诗中写有“邳侯家多本，插架三万轴”的邳侯即李泌，后来在“邳棚”里比喻了藏书所。 用这个故事呼吁后辈勤奋读书。
中国的长期农耕时代决定了以前人认为耕读最好的两条人生道路。 所以，在寻求人们勤奋读书的同时，要努力耕作，在充分的物质基础上支持读书这一精神活动。 陇南杨太围承喜堂联说:“继祖先后脉真传，克勤克勤俭； 指出孩子和孙子的正确道路，只读耕作。 以科举制度为基础的家族制度，耕读传家，无论是生产还是文化，不仅是社会的基本细胞，可以说是基于血统的文化共同体。 乡土中国、文化老家正是单方面教育的道德典范，对于家庭内的子弟，不能低估其效果。
官员和读书有密切的关系，以前的人认为读书是为了成为官员。 “奎星高照，腹有诗书蟾宫，连登科甲； 皓月辉煌，胸美天恩，欣赏青翊。 」看，文运和文章兴衰之神支配的奎星，饱满的才能，连科和幸运得到皇恩，自然欣赏蓝翊，官运顺利。 整个对句充满了“官气”的荣耀。
看看龙南里仁栗园周围橘瑞堂连。 “纪绪还在，连代发夹的绚昭德泽典绅克绍，堂冠熙文”。纪和典是栗园围绕祖先李清公的父亲李大纪和叔父李大典两人的名字的简称。 上联记述了李氏的疲劳代替官僚，并且子孙可以继承“官业”，由此，堂堂的官帽又使文章闪耀。 互助互利，这里非常详细地阐述了读书与官员的关系。
描写祭祀场面和对祖先的崇敬
古人认为祭祀是“国家大事”，列在五礼之首。 祭祀事务钦佩，尽报诚信，非常重视祭祀气氛的严肃。 在祠堂供奉祖先的神主位牌，古人认为祖先的灵魂经过祭礼可以附在神主位牌上。 在古代，为了加强血缘关系和家庭关系的团结，全家繁荣，利害共通，祭祀祖先的活动很多。
兴国西街越国公祠联:“平乱定唐宫，刊载千年奇谋彪历史书，对乡贤世来江南，礼乐衣冠时期不可替代的功封越国，一朝文化财钦德卿，仰名寺修岭北，蒸味豆庆常新”在此用祠堂对联常见的两个词来吃蒸味和俵豆 蒸味，本来指秋冬两节，后来指祭祀。 《国语·楚语下》:“国蒸”俄豆，也就是俎和豆，是古代祭祀时用来盛食物的两种礼器。 俎、祭祀时盛放牛羊等祭品的仪式。 豆子，上古盛食物的器皿。 指各种礼仪。
“祖庙开放阳光，美轮美奂，百代人文见炳蔚宗功兴国，序昭顺穆，万年众豆推荐香气”这是瑞金杨宗祠连。 在记述祭祀的同时，用“美奂美轮”称赞祭祀场所的祠堂，记述宗庙神主的序列。 祖先是中间的，以下父子(祖父、父亲)是昭穆，左是昭穆，右是穆。
一个对句描写了祭祀的心情和表情。 石城北关黄氏祠堂连似的说道:“仿佛在想，羯壁还在看着，百代怀恩三陌纸祭，黩惟馨，千秋祭炉香。 ’他说
《礼记》中有一个词叫做“不尊敬、不思考、安定的语言”。 礼貌认真。 相貌庄严，举止端庄。 “若思”意味着人的仪容要平静、沉着，不可疏忽。 羹壁:《后汉书李固传》:古尧死后，舜仰慕了三年。 坐着看到姚在墙上，吃着就看到姚在汤里。 ”之后又追忆“羁壁”的前辈，仰慕圣贤。 在上下连句的最后，还强调了祭祀用的“三陌纸”和“一炉香”。 崇敬之情溢于言表。
水光山色入寺连
客家祠堂建于风景秀丽的山水之间，祠堂联自然融入周围的风景，如古代山水诗，场景富有情意，场景有论说，山水中许多事物生动。 宁都竹筅乡新街本乃翁祠连:“千载江流，山环香抱，四面风光，奇趣独特万重的景色，柳暗花明，百里月影，雅观优秀。 ”这对联就像上面举出的连例，并非有诚恳的教导和敬仰和崇敬，都是江流、月影、柳暗、花明这样奇特的景色，说明祠堂是一座容易居住的风水宝库。
于都车溪王氏宗祠连:“秀水围绕阁兰作腰带的慈山当户翠成为了屏幕。 ’用比喻的方法写下了山的慈爱和水的美。
石城县城北关黄姓志坚公祠连这样的专着植物。 “露凝玉树开新叶阶秀兰芽散发异香。 ”也有描绘鸟、泥之窗和潭影的作品，如全南黄泥潭李宗寺连，“黄鹞高鸣翠柳的泥窗源于景影澄潭。 ”此外，还有立足于堂前风物，展开周边风景来描写的。
“章贡水环流，寺建古城漳洮，秀抱鸡心岭崆岭峰耸翠，堂开卫府排队，云垂马祖崖。 ’赣州市卫府里钟氏宗祠连。
明代，赣州卫署设在这里，旧名卫府。 卫生署是明代的军事机关。 当时，军队实行卫勤制度，即在有军事力量的城镇设立卫勤，设立卫勤管辖区内的重要关口。 钟氏宗庙已经建在废弃的卫署。 赣州城有章贡二水环流，水流绕古城回旋。 伫立在寺庙旁边，可以看到横跨赣州城南面的崆州洞山，即峰山。 附近的西边耸立着笔直的鸡心岭，东边飘着夹着云彩禅气的马祖崖。 生活在这样的环境中，不怀念祖先德泽和后辈的福祉吗？
祠堂对联作者
祠堂对联的作者，其起源和构成也与古代其他作品不同。 这取决于宗庙的特殊性。 祠堂的建设主要是对后辈子孙祖先的纪念，是慎重追求远方的表现，一族后辈子孙是正确的作者。 石城秋溪赖氏松阳家庙(明祈堂)联:“赖氏是从周封食邑，颐川遇公改郡松阳，甲第乙科，济济衣冠辉秘里家庙是从宋立系州，从虔诚的源头重新开始基秋水，丁男的姓，棉瓜瓯耀宗坊”这个联系是日裔人依赖贤人写的。
其次，本族和他的姓氏是贤人、官员等。 正如本民陈国香为石城屏山陈坊陈氏宗祠所写的对联，“启后本诗书中，出现了循证官员，外面有酒精儒家，受以前人文高尚的英才第一忠孝，外面尊敬王，内部尊敬祖先，现在眺望着一族重良溪”，陈国香、清代拔贡、石城琴江镇人 再如廖鼎新为石城屏山长溪赖氏宗祠敦睦堂所写的对话:“大晋东西一尉； 长汉古今两将军。 廖鼎新是他的名人，民国时代担任石城市校长。 就像四川道监察检查的谢远含为兴国澄塘王氏写的家庙联一样，“明确报国荷天宠的怀德传家受圣恩。 ’他说
并且，也有皇帝亲书给予的特例。 宋神宗赵颜对兴国鼎龙乡杨村欧阳氏宗祠说:“名声事业三朝相； 道德的文章是百世师。 ”这个联盟的重点是助理皇帝，赞扬道德文章优秀的百世师欧阳修。
文天祥少年时去赣县白鹭吉塘找父亲在这里教书，在这里学习了三年，受到当地人的照顾。 后来文天祥考上了冠军，他不忘这份恩情，特意去吉塘探望村里的人。 村民们纷纷设宴欢迎。 当地陈氏宗祠新建成时，大家请他为其祠堂问题联系，文天祥高兴地写了两组对话。 “昔韦衣来章贡今天紫袄登颍川。 “苜蓿味淡的游扬是最喜欢说实话的。 ’他说
对联通过今昔的对比，回忆往昔的困境时，受到家乡的关怀，今荣登科甲穿官服，不像荣归故乡那样感慨万千。 两种感情的真实感谢的联系源自作者的真实感情的心灵作品。
如果某些人没有产生更有影响力的人，或者文化人员不足，请联系有名的人。 此外，让有声望的人拿起笔，也能产生名人的效果，增强本族的荣誉。 在近代，这样的例子不少。 上世纪一二十年代，赣县夏府有一位着名绅士夏次，他跟随孙中山，参加同盟会，与孙中山奔走，肩并肩作战，结下了深厚的友谊。 他的堂兄齐修祺住在南洋也积极招募资助革命。 他们兄弟推翻清王朝，立汗马功劳建立民国。
1920年，夏府齐先生翻修聚顺堂，齐先生去广东，邀请孙中山作为聚顺堂的主题。 孙中山欣然同意，随后挥笔道:“魏平和景象，振国以风声，恢复了发扬章贡英灵崆岭秀气的家族规模，奠定了明治基础，光楚丘宏业阀读宗功。 ’他说
这篇连言很郑重，表达了孙中山希望祖国和平振兴，发扬革命烈士的光荣传统，祈祷齐先生家族繁荣伟业的愿望。
清朝光绪年间，赣县夏府举人谢雄文参加江(苏)浙江(江)教育视察团时，认识了蔡元培先生。 宣统元年，谢屋建敦伍堂，谢雄文给蔡元培写信，请他对话。 同年冬天，蔡元培送对联，对联说:“先人有燕翼李谋，即使文德武功，承绍俞推贤人子弟地形如山灵秀，人生英雄，勋章名杀豪杰。 ’他说
上联赞赏谢先生为子孙计划的目光，也赞赏后辈继承上一代传统在文武取得的业绩。 下一任盟友在南宋哲学家陆九渊结庐象山演说中，涌现出谢姓人才，表达了天下的殷切期待。
当时谢屋邀请了最好的石匠，把这对联雕成敦伍堂的大石柱。
宗庙对联是祠堂文化的一部分，包括祠堂文化在内的中国传统文化，是数千年华夏文明的基础。 一些优秀的传统思想，成为古代文明的瑰宝，流芳百世。 在我国当前经济建设的大潮中，传统寺院建筑及其文化越来越少。 在旧文化体系被现代文明遗忘之前，我们应该进一步研究、洞察和思考祠文化的形式和内涵，通过这些文化的历史遗产，人们可以托付物品，可以托付物品，可以托付历史，访问祖先，展望未来。