(一)慎重地自言自语说:“自修之路，养心难。 心知善恶，其力不实用。 一想到善恶，就叫做自欺。 方寸是否自欺，掩盖别人不知道，只有自己知道。 所以“大学”的“诚意”一章，两个词慎重独立。 如果能做好事情的话能做好吗？ 恶如恶恶臭，用力于人的欲望，保存天理，“大学”称之为“自戒”，“中庸”称之为“警戒恐怖”，都是可以确定的。 即曾子的所谓自我收缩，孟子的所谓仰面耻辱，不可轻视，所谓养心不善于寡欲，不是一切例外。 所以，小心，不感到内疚，对于天地质鬼神，如果断行不伤心，人无内耻，天君泰然，这颗心总是平静，是人生第一自我强化的道路，也是追求第一快乐，保护自己的先务”
(二)主敬说:“敬之一字，孔门教人，春秋士先生也常说，到程朱，千言万语不离此宗旨。 看着大宾客，看着民众像大祭一样，尊敬的气象也修正了自己，安抚了平民，笃恭和平天下，考验了敬之的效力。 程子说上下细致，天地自立，万物自立，气势平静，四灵完成。 聪明的智慧，都是从这里出来的。 在这件事上天筵帝，敬称之后就不能有美了。 敬字接近的效果，特别是巩固肌肤的肌肉束。 庄敬日强、安居日盗、自然的应酬，即使有衰退的身体，祭坛庙祭也是牺牲的时候，战阵危急的时候，神感到恐怖，振作起来，斯足知敬能使人变强。 如果没有很多人，事情就不是大小，而是礼貌，不放松，身体的强大，会怀疑什么？ ’我说。
(3)追求仁的人说:“凡人的生活，都是天地的理想，得到天地的气息而形成的，我和民物，其根本是同一个源头。 但是，知道我自己，不知道仁民爱物，是大本之源的道路错失了。 至于高官的厚禄，高居人有责任救民救民。 读书学很古老，大概知道大义，即有在感知后感到的责任。 但是，如果知道自己，没有教养的话，为了天使我们很失望。 孔子的教导方式远胜于求仁，但其最重要的人并不是想立人、想达到人数。 立者自立不惧，富人百物多馀，外不求达者四者不矛盾，贵人高高呼唤，群山四应。 人不想自己建立自己的朋友，如果能够推动立人的高手，就会和事物一样持续春天。 后世论求仁者，不精通张子的“西铭”。 互相看人民的细胞和宏济群伦，天性的区别是理所当然的。 必然，那可以说是人，否则就说是悖论，说是小偷。 说实话，立天下之人，尽天下之人，没有善良的劳动之言，不是有人会不幸而归吗？ ’我说。
(四)习劳则神钦“凡人之情，不可失而恶劳。 不论男女贵贱智愚老若，古今同一个地方。 人一天穿的衣服吃的东西，与一天去的力量相称，别人轻视它，鬼神原谅它，以为他在吃自己的力量。 农家织女终岁工作，数石粟数尺布，富贵家是终岁逸乐，不做生意，但食物珍味，衣服美丽，快睡，一呼百诺，这个世界上最不公平的事，鬼神也不允许，它能持久吗？
古代圣君贤相，如果汤无知旦丕出现，文王日时不晚，周公夜继日等待，盖总是勤勉自激。 《无逸》的一篇，在勤则推动下接受寿命考试，逸早死，感觉很不舒服。 为每个仪表，掌握技能，磨练筋骨，辛苦学习，担心，能提高智慧和才能。 为了天下计，自己挨饿淹死，得不到一个丈夫，就要赎罪。 大禹周年四年，不过门而入，墨子摩顶踉踉跄跄，在利天下，都十分节俭奉公，十分勤奋地拯救人民，荀子常称大禹、墨翟之行，也有其勤劳。
军兴以来，每个人都有技术，能忍受困难者，不能用于人，所以叫做时。 那个无材料技术，不习惯工人的，谁都在那个时候被抛弃，在饥寒交迫中死去。 故勤寿，逸夭折，勤有材，逸无力，勤为博济斯民，神抵抗敬慕，逸不补人，神鬼不欢。 因为君子取决于人的神，远大于学习辛苦。 ’他说
以上四个方面曾国藩的教育思想十分独特，他使孩子成为多少官，积累了财富，留下了日常生活中的四个核心问题和自身处理经验。 这四个核心问题是养心、养身、养神、人际关系，前三个是一个人自己的问题，后一个是人与人之间的问题。 年轻人可能感觉不到这四个问题的重要性，特别是前三个问题的重要性，但随着年龄的增长，发现心理问题、身体问题和精神问题对人有多么重要，无论我们想要平息一生还是想要工作，都要有良好的心、身、神。 这三个方面一旦出现问题，健康生活的工作基础就会动摇。
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