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(由声优杨一方饰演)
柏拉图的“礼法”给了我们更好时代00:0004:49的启示
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柏拉图《礼法》的主要内容
柏拉图放弃了《理想国》中描写的最高政体，退却了要求下一个优秀政体。 柏拉图关于政治问题的想法一直没有变化，那是对公民的德性教育。 在《礼法》中，柏拉图要建立一个比“理想国”更着眼于全面和“完美德性”的教育体系。 这个教育体系对都市国家的所有人都一样，不再像“理想国”那样对待不同的人歧视。
与“理想国”的“高贵谎言”相似，“礼法”也编造了一些神话来稳定城市国家。 这些谎言可能体现了柏拉图的无能，但是关于政治的许多重要的东西最直率地被广泛接受，只能通过谎言这种不得已的手段。
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柏拉图的政治思考与法律思考
柏拉图在《礼法》中，君主制和民主制是正义城市国家的源头，分别为正义城市国家提供了重要的因素。 君主为都市国家提供了智慧和权威，民主为都市国家提供了自由和平等。 把这两个要素结合起来，我们有着智慧和自由相结合的政体的基本形态。
这开辟了西方政治思想历史上的混合政体传统，有独立统治的君主制、少数统治的贵族制、多数统治的民主制也不可避免的缺点，只要把它们混合在一起，互相制约，吸取优点，弥补缺点，最终得到的政体就是最高的。
《礼法》更加强调法律的统治，不是任何统治者的主导地位，法律本身的理性可以取代哲人王个人的理性。 柏拉图区分法律条文和法律序言，这体现了对城市国家公民的尊重，以帮助城市国家人民理解法律精神。
柏拉图对法律支配的强调成为西方政治思想的主流，成为判断政治制度是否合法的重要依据。 他想给法律加上序言的想法，非常新颖而有人情味，只是暂时的，在之后的法律思想和实践中没有发展。
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柏拉图对“神”的思考与对罪的思考
柏拉图使神回到讨论的核心，“礼法”全书的第一句话是“神”，柏拉图明确地反驳了贤者普罗塔戈拉的名言“人是万物的尺度”，提出了“神是万物的尺度”。 柏拉图证明了神的存在，规定了神的基本性质。
柏拉图认识到，人总是有不可靠的一面，即使混合政体的制度得到保障，好的法律成为依据，人主导的政治也不能保持良好的运作，所以必须依靠神使人心存敬畏，从而确保城市国家的稳定。
彻底废除一切公有、私有制的都市国家有不现实的一面。 柏拉图可能是在政治现实中受挫后才明白的。 承认柏拉图老了以后，不想改造人性，而是人性的不完美必须接受的现实。
正因为对人性的认识发生了变化，柏拉图在《礼法》中构筑了由这种法律支配的次优政体。 它没有“理想国”的“美丽城堡”那么光辉，虽然美丽，但比哲人王统治的城邦更有可能成为现实。
对《礼法》中所描述的各种犯罪的处罚非常明确，柏拉图对人性抱有不安。 在刑罚辩论中，柏拉图关于法律本质的重要思想，它的法律和刑罚目的是什么，他同时提出了这个问题的两个最典型的答案:一个是矫正，另一个是报复。
完了