什么是阿拉伯人？ 人种学上的名词本来就很难定义。 “阿拉伯人”这个词的解释也不容易。 模糊的定义很快就会被废除。 阿拉伯人可能是民族。 法律上不是国籍。 自称“阿拉伯人”的人，护照上可以明确记载伊拉克和黎巴嫩、约旦和沙特阿拉伯、利比亚和苏丹、突尼斯和摩洛哥的国籍，但不能简单地作为阿拉伯人登记。 现在有很多阿拉伯国家和阿拉伯国家的联合，但是至今为止，没有阿拉伯国家成为阿拉伯人的所有祖国。
但是，即使“阿拉伯主义”没有法律的内容，也不会影响实际的存在。 阿拉伯人对阿拉伯民族的骄傲，他们对古今阿拉伯人之间的联系意识依然很强烈。 阿拉伯人的统一因素是语言吗？ 阿拉伯人只不过是以阿拉伯语为母语的人，这是一件简单的事情，乍得认为答案是令人满意的，但其中还有一些纠纷。 说阿拉伯语的伊拉克和也门的犹太人，或者说阿拉伯语的埃及和黎巴嫩的基督教徒是阿拉伯人吗？ ——提出这个问题的人可以从这些人和穆斯林的邻居那里得到各种各样的回答。 说阿拉伯语的埃及穆斯林也是阿拉伯人吗？ 其中有很多人，但也有不是所有人的看法。 “阿拉伯人”一词在埃及和伊拉克，为了和大河流域的原住民农民区别开来，也用来指周围沙漠地带的贝都因人。 在一些地区，只会说阿拉伯语的人被认为是尴尬的“阿拉伯话筒”，与真正的阿拉伯人区别开来。
阿拉伯人
几年前，阿拉伯领导人在聚会上对“阿拉伯人”定义为“生活在我们国土，说我们的语言，受到我们文化的熏陶，以我们的荣耀而自豪的人是我们的一员”。 西方权威学者，哈佛大学吉布提教授的定义比较。 “以穆罕默德的教导使命和阿拉伯王国的功绩为历史中心，以阿拉伯语及其文化遗产为他们共同财产的人是阿拉伯人”，值得注意的是，这两个定义并不纯粹是语言学上的。 两者都包含文化条件，其中至少有一个定义加入了宗教条件。 这两个定义必须历史地加以解释。 通过被称为阿拉伯人的各民族的历史，我们能够理解这个名词——从古代原始的限制用法到今天的范围广阔，含义模糊。 可以看出这段长期以来，“阿拉伯人”一词的含义不断变化，另外，由于这种变化缓慢、复杂、广泛，这个名词同时可能有一些不同的含义，很难定义其内容的下一个标准。
文学家对“阿拉伯人”进行了各种各样的信赖度的解释，但这个字的由来还是个悬而未决的问题。 这个字的由来是意为“西侧”的闪系文字，美索不达米亚人首先被称为幼发拉底河西部的民族。 这个字源从纯粹的语言学的观点出发有问题，阿拉伯人自己也采用了这个名字，所以民族通常不使用表示相互位置的字。 有说服力的说法是把这个字和游牧生活的观念联系起来。 曾经希伯来语的“阿拉巴”，指黑色的土地和荒野地带的“阿拉巴”，和有各种联系方式的希伯来语的ere BH ( ere BH )混合，意味着无组织的生活，定居者的组织性、有秩序地与游牧民的厌恶和轻蔑的生活对立的某人是词根“阿巴巴”(《b》r，流动和经过) 我们使用的“希伯来”一词可能是从这个词根派生出来的。
与游牧生活的联系表明，早期阿拉伯人自己使用这个词来区分贝都因人和操纵阿拉伯语的城市和农村居民，至今仍具有一定的意义。 在传统的阿拉伯语源学中，这个名词来源于意味着“表示”和“发表”的动词，被认为是颠倒了历史的程序。 同样，德语“德尤顿”和“德国”的关系也发现了同样的事情。
沙漠中的阿拉伯人
现在流传的关于阿拉伯和阿拉伯人的最初记载是在《旧约圣经·创世记》第10章，提到阿拉伯半岛的许多民族和地区的名称。 虽然上文没有提到“阿拉伯”这个名词，但最先出现的却是公元前853年的亚述铭文。 这个铭文记载着王撒曼索三世ShalmaneserⅢ，从前858年到前824年的在位)亚述军队击败了叛乱的王子们，其中“阿里比人金戴夫”( Jindibual-‘Aribī”)王子在叛乱的盟军中有1000头 从那时到公元前6世纪，亚述和巴比伦的铭文中经常出现阿里比(“‘Aribī”、“阿拉伯”(“‘Arab”)和“奥尔比”(“‘Urab”)的名字。 这些铭文记载了阿里比统治者的贡献，其中也包括骆驼和其他沙漠的产品，有时还提到了进入阿里比腹地。 迟到的碑文还有阿利比人和骆驼的画。 这些向阿里比人的进军显然不是征服性的战争，而是惩罚性的犯罪师，强制驱逐不服从的游牧民族，成为亚述的从属者，主要目的还是保障亚述的边境和交通路线的安全。 碑文中提到的阿利比人住在阿拉伯辽远的北部地区，可能是叙利亚阿拉伯沙漠的游牧民族。 不包括在阿拉伯西南部具有发达城市文化的人。 亚述人的叙述中分别提到这一点。 他们是《旧约》最后几篇所说的阿拉伯人。 公元前530年左右，“阿拉巴”这个名词开始出现在波斯楔形文字的文献中。
古典文学中，最先提到阿拉伯(阿拉伯)的是古希腊悲剧作家埃斯居鲁士( Aeschylus，约前525‐456』 )，名着《普罗米修斯》( Prometheus )。 这本书把阿拉伯描述成很久以前的地方，那里是长矛战士的故乡。 他的另一部名着《波斯人》中所说的《薛西斯》军队中的“马格斯阿拉伯”将军，也许是阿拉伯人。 我们在希腊着作中首次发现了“阿拉伯”这个地名。 其结构与“意大利”等相似。 希罗多德( Herodotus，公元前484—前425 )和希腊、罗马的作者将整个半岛和全部居民(包括南阿拉伯人、尼罗河和红海之间的埃及东部沙漠居民)称为“阿拉伯”和“阿拉伯人”。 这个名词似乎是指中东操作闪族语言的各民族居住的沙漠地带。 同样，希腊文学中首先普遍使用“萨拉森”一词。 这个名词最初出现在古代铭文中，似乎是用来呼唤西奈( Sinai )地区的沙漠部落。 希腊、拉丁、犹太教的着作中用来指普通游牧民。 之后在拜占庭和中世纪西洋的着作中，用来指信仰伊斯兰教的各民族。
阿拉伯人首次采用“阿拉伯人”一词，见于南阿拉伯古代碑文。 象征着这些文明繁荣的史迹是阿拉伯民族南部于公元前后几世纪在也门建立的。 在这些铭文中，阿拉伯人是贝都因人，指游牧民与定居者区别开来。 首次出现在北方的是公元4世纪的纳马拉( Namārah )墓志铭，这是迄今为止用北阿拉伯人的文字写成的最古老的文献之一，之后这个文字成为了古典的阿拉伯语。 用纳伯特一亚拉丁美洲( nasabaean-paramaic )字体写成的阿拉伯文铭文，记载着“阿拉伯人之王”伊姆日加斯一世( imru ' l al-qasi )-328 )的死亡和事迹表明，该王的统治权并没有超过阿拉伯北部和中部的游牧民族
配置图1
公元7世纪初伊斯兰教兴起后，我们得到了真实的资料，证明这个词在阿拉伯中部和北部的应用。 对穆罕默德先知和他的同时代人来说，阿拉伯人是沙漠的贝都因人。 古兰经中“阿拉伯”这个词只有这个意思，没有指麦加、麦迪纳和其他城镇的居民。 另一方面，使用这些城镇和古兰经本身的文字也叫做阿拉伯语。 在这里，阿拉伯语最纯粹的形式是贝都因语言，他们比任何人都要忠实地保存阿拉伯的生活和语言的原始方式，发现了后来流行的说法的根源。
先知穆罕默德去世后，阿拉伯远征取得胜利的巨浪和他的继承人带领新伊斯兰社会建立的哈利法国，在跨亚洲、非洲、欧洲三州地区大写“阿拉伯”的名字，使其在人类的思想和奋斗史中生动起来——过去 操阿拉伯语的阿拉伯游牧和定居下来的各族人民，在横贯中亚、中东、北非到大西洋岸的广大地区建立了伟大的帝国。 阿拉伯人发现伊斯兰教是他们的国教和战争口号，新帝国是他们的战利品，自己生活在种族、语言和宗教各种色彩的民族中，成为少数征服者和上层统治集团。 部落和部落的种族差异，以及城镇居民和沙漠人民的社会差异，比起新帝国的统治者和被征服的民族差异，暂时成为次要的问题。 在伊斯兰教历史的早期，当伊斯兰教是纯粹的阿拉伯宗教，加利福尼亚是阿拉伯帝国时，“阿拉伯人”一词说阿拉伯语，是阿拉伯部落的真正成员，它本身或祖先是阿拉伯半岛的人。 它将他们与阿拉伯人统治下的广大波斯人、叙利亚人、埃及人和其他各族人区分开来，使新帝国的统治者阿拉伯人成为“伊斯兰地区”以外的人区分开来的便利标志。 古典阿拉伯语词典提供了“阿拉伯人”这个词的两种形式。 “阿拉伯”(「‘Arab」和「阿拉伯」( a「r」b )后者的意思是「贝都因人」，前者用于前述广义。 这种差异是可靠的——在旧词典中，很多定义只能在词典中找到——肯定是从这个时期开始的。 迄今为止还没有发现这样的差异，但似乎不太存在这样的差异。
配置图2
从公元8世纪开始，加利福尼亚从阿拉伯帝国变成了伊斯兰教帝国。 在这个国家，统治阶级的成员是由信仰而不是血统来决定的。 由于被征服的民族改信伊斯兰教的情况越来越多，伊斯兰教不再是阿拉伯征服者的民族和部落的信仰，至今仍然是世界性的存在。 经济生活的发展和作为阿拉伯人主要生产活动的军事扩张的停滞，在扩张运动中形成了阿拉伯贵族政体，取而代之的是由行政人员和商人组成，产生了具有不同种族和语言的新统治阶级。 这一变化反映在政府的组织和人事上。
阿拉伯语一直是唯一的官方语言，是宗教、行政、商业、文学上的主要文字。 许多不同民族和不同信仰的人创造的哈利法国丰富多彩的文化，用阿拉伯语写成，具有很大的阿拉伯色彩。 用“阿拉伯”这个形容词来表现这个文化的各个方面，真正具有阿拉伯血统的人对“阿拉伯医学”“阿拉伯哲学”的贡献很少，所以遭到了反对。 即使使用“伊斯兰教徒”一词，这种文化的建设者大多是基督教徒和犹太教徒，因此受到批评。 因为“伊斯兰”这个词具有文化意义，而不是纯粹的宗教或民族意义，所以被提出来说是恰当的。 无论如何，哈丽特国家文化所具有的值得信赖的“阿拉伯”特征，与我们仅通过研究这些文化的创造者个人的种族起源就能确定的“阿拉伯”特征相比，只有明确了这个术语在文化上和种族上的不同含义，才能正确使用。 另一个重要的是，在当今阿拉伯民族的共同意识中，只有上述广义哈利迷国家的阿拉伯文化才是他们的共同遗产，在他们的文化生活中发挥着主导作用。
与此同时，“阿拉伯人”一词的种族意义也在改变。 随着伊斯兰教在被征服的民族中的传播，阿拉伯文字也同样发展起来，大量的阿拉伯人在各省区定居，公元10世纪以后的新统治民族土耳其人的到来加速了。 在土耳其人的统治下，阿拉伯征服者的后代和“阿拉伯化”的土着民族的差异不是重要的问题。 在波斯西部，大部分省份的地区，古代原住民的语言消失，阿拉伯语成为了主要的语言。 从阿拔斯王朝后期开始，“阿拉伯人”一词恢复了原来的意思，指贝都因人和游牧民族，其社会意义胜过种族意义。 西方很多十字军的年代记指的是贝都因人，但近东很多穆斯林被称为“萨拉森人”。 16世纪意大利诗人塔索( Tass，1544—1595 )无疑就是这个意思
从那以后
有些阿拉伯人过着艰苦的生活。 他们肯定不是定居者。
(《被释放的耶路撒冷17:21)14世纪的阿拉伯历史家伊本·赫尔顿( Ibn Khaldūn横n，1332-1406 )——通常指他本身是阿拉伯城镇居民。
在这个时期，划分人们属性的主要标准是宗教。 少数具有各种信仰的偶人组成了许多宗教和政治结合的团体，各有自己的领导和法律。 大多数人属于“乌伊斯兰”( ummatal-islandme，即伊斯兰社会和民族)，其成员必须首先自认为是“伊斯兰教徒”。 如果有必要进一步区分的话，只能遵循地域标准(埃及人、叙利亚人、伊拉克人、社会、职业标准(城市居民、农民、游牧民等)。 “阿拉伯人”这个名词是以后的标准为基础的。 在人种学的意义上不太存在，有时被库尔德和土耳其系的阿拉伯游牧民族使用。 如果伊斯兰社会的统治阶级主要是土耳其人(例如几个世纪的近东地区)，则阿拉伯人的后代或后代( abna’al -‘Arab或awl’Arab’al‘Arab )一词适用于说阿拉伯语的城市居民和农民，他们与土耳其的统治阶级区分开来，而游牧民族或土着人民的
在阿拉伯语中，这种情况至今没有发生具体的变化，统治阶级被土耳其人所取代，但阿拉伯语国家的知识分子发生了深刻的变化。 欧洲人在这些地区的活动和势力的迅速发展带来了欧洲人的民族概念，他们认为欧洲人是拥有共同地区、共同语言、共同心理素质和共同政治愿望的人。 公元1517年以后，奥斯曼帝国统治了中东大部分阿拉伯语民族。 阿拉伯人正处于西方帝国主义入侵引起急剧社会变化的边缘，民族主义思想的冲击为建立独立国家产生了阿拉伯复兴运动和阿拉伯民族运动的萌芽。 这个运动以叙利亚开始，那个领导人好像只考虑本国的问题。 不久，运动在伊拉克扩展开来，之后的年代和埃及、北非的阿拉伯语各国的地方民族主义运动建立了更加密切的关系。
阿拉伯民族主义理论家认为，根据欧洲人的定义，阿拉伯人是一个民族，在一定的领域说阿拉伯语，包括以阿拉伯历史为骄傲的人在内，对这些边界在哪里存在着分歧。 有人认为它只包括西南亚阿拉伯语国家。 有些人包括埃及，但这种意见与许多埃及人相矛盾。 因为他们只是站在埃及人的立场上考虑自己的民族主义。 许多人认为，从摩洛哥到波斯和土耳其的边境应该包括整个阿拉伯语世界。 因此，定居者和游牧民之间的社会障碍失去了重要性，阿拉伯语中“阿拉伯人”被称为“贝都因人”，但是在宗教思想长期支配的社会中宗教障碍不容易被抛弃。 这个运动的代表们不承认，但很多阿拉伯人只说阿拉伯语，拒绝不接受阿拉伯人的信仰和培养出来的文化的主要内容的人。
一般来说，“阿拉伯人”这个词最初出现在公元前9世纪，是指阿拉伯北部沙漠的贝都因人。 在邻国的定居者中，这个意思被使用了好几个世纪。 希腊和罗马的术语首次引用整个阿拉伯半岛，包括在沙漠绿洲定居的人和在西南部发达的文化。 在阿拉伯地区，似乎仅限于游牧民族，与游牧的阿拉伯人的共同语言被称为阿拉伯语。 伊斯兰教向外扩张后，在阿拉伯帝国时代，阿拉伯语是指阿拉伯系征服者构成的统治阶级，与被征服者区别开来。 阿拉伯王国成为世界性伊斯兰帝国的时候，在帝国内由种族和宗教不同的人创造，用阿拉伯语写作，不是用于表现阿拉伯色彩和传统影响多样性的文化，而是用于外表。 随着阿拉伯征服者和“阿拉伯化”征服者之间的相互融合以及他们共同受到其他统一因素的束缚，“阿拉伯人”一词逐渐失去了民族意义，成为只适用于游牧民族的社会名称，他们比其他任何人更忠实地保存了原来的阿拉伯生活方式和语言。 说阿拉伯语的定居者通常被认为是穆斯林，被认为是“阿拉伯人的子孙或后代”，与使用其他语言的穆斯林区别开来。 上述各种用法直到今天仍被保存在一些词句中，同时在过去的50年中，西方国家影响的新意义越来越重要。 从欧洲人的角度来看，这个新的意义是把说阿拉伯语的各民族人民视为一个民族或姐妹民族，这些民族以取得共同地区、共同语言、共同文化和政治独立的共同愿望联系在一起。
目前，调查阿拉伯民族主义的地理边界很容易。 阿拉伯语的国家分为西南亚、埃及、北非3个部分。 在第一类中，最大的阿拉伯地区是阿拉伯半岛本身，其中大部分是“沙特阿拉伯”和“也门”两个国家(现在也有阿曼、阿拉伯联合酋长国、科威特、卡塔尔、巴林——译者)。 这两个国家在社会组织中几乎都是氏族长老制，前者的经济主要靠畜牧和游牧。 阿拉伯南部和东南部在一定程度上受英国统治。 半岛的北侧是所谓的“肥沃新月”地区，到1918年为止是奥斯曼帝国的属州，现在在那里建设了伊拉克、叙利亚、黎巴嫩、约旦、以色列等国家。 在这些国家，阿拉伯化进程最快，阿拉伯民族感情最强。 非洲东北角与亚洲阿拉伯地区接触的便利是人口最多、最发达、最简单的阿拉伯语国家埃及，拥有最悠久的民族主义传统，在近代政治上独树一帜。 1958年2月，埃及和叙利亚成立了阿拉伯联合共和国，后来也门王国也作为联邦参加了这个阿拉伯国家的联盟(后来解散了——小编)。
在非洲大陆，位于埃及南部的是以阿拉伯语为主要语言的苏丹共和国，1956年独立。 在西方，前意大利的属领利比亚在1951年成为独立王国的突尼斯和摩洛哥也只有在1956年被承认为独立国家的阿尔及利比亚在苦战法国的统治( 1962年正式独立)。 在上述许多国家，人口拥挤，一部分是阿拉伯人，一部分是柏柏人。 突尼斯，尤其是阿尔及利亚，有相当多的欧洲人。 这些国家受欧洲经济、文化、政治侵略的影响很大，阿拉伯复兴运动的影响很小。 近年来，北非民族主义运动日益蓬勃发展。 他们的目的仍然是局部性的，但受近东阿拉伯文化的影响，尤其是突尼斯与东方阿拉伯人之间产生了更深厚的亲密感情。 除了这些国家，赤道非洲的黑人中，也有阿拉伯人居住区的土耳其和波斯也有少数阿拉伯少数民族。 据不同估计，亚非阿拉伯语民族人口在约4000万至6000万之间，其中2千多万居住在埃及，1200多万居住在北非各地(截止2007年亚洲联合国总人口约3.39亿，埃及人口8171万――翻译
所有这些国家都有许多共同点。 位于沙漠和播种地区的边境，自古以来就面临游牧民的入侵问题。 其中两个最重要的国家是埃及和伊拉克，它们是大河的灌溉区域，是世界贸易的通衢，自上古以来一直是中央集权国家的存在。 他们几乎是农业国，有着基本相同的社会制度和统治阶级。 这些国家在不同时期以不同的方式和进度受到现代世界的影响，但外表和社会却发生了实质性的变化。 除阿拉伯半岛外，阿拉伯人远征时接受了阿拉伯化和伊斯兰教，继承了阿拉伯人的语言、宗教、文化的伟大遗产。
但是，语言有很多地方性的不同，宗教文化和社会传统也是如此。 长期的分离和辽远的距离，在阿拉伯人与各地区文化的融合中，在创造具有共同传统和强烈地方色彩的特殊文化时，就像埃及文化一样，蕴含着古老的地方民族特征。 被地区征服的民族中，也有不想接受征服者的语言和宗教，甚至不想同时接受这两种民族。 伊拉克库尔德人( Kurds )、北非贝尔巴人( berberbers )、黎巴嫩马尼特es人( Maronites )、埃及科普特人( Copts )等都与阿拉伯人生活在一起。 在伊斯兰教内部，受古代信仰的影响，伊拉克有过什叶派和耶稣派，叙利亚和黎巴嫩有过达尔茨派，也门有过植德派和伊斯玛派产生新的宗派。 新时期使阿拉伯各国处于不同的发展阶段，由于社会发展水平的差异和地区和王朝的利益，产生了新的不统一因素，但新时期的发展也促进了阿拉伯人的统一因素——现代交通的迅速发展使阿拉伯世界各地区的联系比以往更加紧密、频繁地开展教育和识字运动使共同的文字和记忆力变得阿拉伯 最显着的是，在反对西方各国、反对西方影响的基础上出现了新的团结。
作者:伯纳德·路易斯