山水田园诗源于东晋的谢灵运和晋代陶渊明，以唐代王维孟浩然为代表。 这样的诗描写了自然风景、农村风景、宁静的隐居生活。 诗境隈永优美，风格温和高雅，语言清晰、精练，多采用白描的手法。 陶渊明等诗人形成了东晋田园诗派，谢灵运、谢曙等诗人形成了南山水诗派，王维、孟浩然等诗人形成了盛唐山水田园诗派。 诗人们以山水田园为审美对象，以细腻的触摸面向宁静的山林，在悠闲的田野中创造田园牧歌式的生活，表现出对现实的不满，表现出对宁静平静生活的憧憬。 
目录:秋中雨田园即事(耿渴)由敬亭山(李白)望庐山瀑布(李白)早发白帝城(李白)在灵石三峰(陆游)剑门道上小雨(陆游)临安春雨初霁(陆游)由山西村(陆游)登江中孤屿赠送白云老师王逍东陂，过雨率尔李谢南池(孟浩然)故人庄(孟浩然)佩司士 秋登兰山寄张五(孟浩然)秋登兰山寄张五(孟浩然)宿建德江(孟浩然)田家元旦(孟浩然)田园作(孟浩然)万山潭作(孟浩然)洞庭湖献张丞相(孟浩然)夏浮舟过陈大水亭(孟浩然)伤田家(聂夷中)补周礼九夏系文(皮日休)归园田居(陶渊明)归园田居(陶渊明) 为霖淹古道，积日荒凉。
庄稼什么时候收获，在孤立的村庄里烧了几家。 湍流通向果园，腐叶通向秋枝。
黄昏时新伐的樵夫潮湿，早晨渔夫迁徙。 去年的菊花树篱上开了花。
一个人坐在敬亭山(李白)上鸟飞走，孤独的云一个人闲了。
看不厌，只是敬亭山。
敬亭山位于宣州，宣州自六朝以来就是江南的名郡，大诗人如谢灵运、谢晖等曾在此做过知事。 李白一生参观了七次宣城。 这部五绝作是在753年(天宝十二年)秋游宣州时，李白不得不离开长安后，经过长达十年的漫游来到宣城时写的。 长期的流浪生活让李白尝到了人们的辛酸，看透了世态的冷淡，加深了对现实的不满，增加了孤独感，但傲慢的性格依然如故。 在这期间，他写了很多游仙、借酒浇愁的诗、寄居山水、诉说内心感情的诗。
据诗人的笔记，敬亭山美丽的山色、溪水、桥看不见，敬亭山上什么也没有写。 因为敬亭山“看起来像东临旺溪、南平城暗、烟市风帆、画”。 从诗来看，诗人相对于山的位置，不知道是在山顶上，还是在广阔的地区，但这并不重要。 这首诗的创作目的不是赞美场面，借场面抒情，而是借这里的无声场面，表达内心无力的感觉。 诗人在拟人化的敬亭山中发现慰问药，似乎没有了一点孤独感。 但是，在这里，诗人内心深处的孤独感更加突出。 人类世界深深的孤独感情，诗人人生的悲剧气氛溢于诗中。 全诗都像景词，没有情词，但情景是由情理创造的，一句是情景，一句是情理，如王老师所说的“情中景，情景情”。 沈德潜《唐诗别裁》评“传独座之神”。
望庐山瀑布(李白)日照香炉生紫烟，看瀑布挂在前川。
飞流下降了三千尺，我想是不是天河在九日落了。
这是诗人李白五十岁左右隐居庐山时写的风景诗。 这首诗意象泸山瀑布雄伟的景色，反映了诗人对祖国大好河山的无限爱。 第一句是“日照香炉产生紫烟”。 “香炉”是指庐山的香炉峰。 这座山峰在庐山的西北，形状圆形，像香炉。 瀑布倾泻而下，水气蒸腾，在美丽的阳光下，仿佛站在屋顶上的香炉慢慢升起了紫烟。 “生”字生动地描绘了烟雾上升的景象。 这篇文章为瀑布设置了雄伟的背景，为了直接描绘瀑布，给人以如下的气氛。
这首诗运用比喻、夸张、想象，构思变化，语言生动、精练明快。 苏东坡赞扬这首诗，说:“帝送天河，以前只有证仙话”。 “证仙”是李白。 “望庐山瀑布”确实是描写和抒情的例子。
早发白帝城(李白)朝辞白帝彩云间，千里江陵一日。
两岸猴子不叫，轻船已越过万重山。
诗是写实的。 唐肃宗干元二年( 759 )，诗人驱逐夜郎，去白帝受赦，乘舟东返江陵时创作了这首诗。 诗意从白帝到江陵描绘长江，水急流，船飞的情况。 第一篇文章写白帝城高的两篇文章江陵路遥远，写舟行快的三篇文章用山影猿的声音跳舟跳水的四篇文章写作舟无物，明水势如泻。
诗锋笔直，泻肚，快船快意，惊人。 难怪明人杨慎赞说:“风雨吓得鬼神哭泣”
灵石三峰(陆游)奇峰迎马恐翁，蜀岭吴山洗空。
拔地青苍五千仞，劳动水路蟠屈小诗中。
在剑门道，小雨(陆游)的衣服上有灰尘和杂酒的痕迹
远游无处不灭灵魂。
这个身体不是诗人吗？
雨骑驴进剑门。
自古诗人饮酒，李白斗酒诗百篇，杜甫酒量不在李白之下。 陆游满领服的酒痕显示他有着和《诗仙》《诗圣》同样的兴趣。 骑驴，也是诗人雅兴，李贺骑驴带着孩子出去找诗，是众所周知的好故事。 作者以“雨骑驴”进入剑门，以“诗人”自居，确实名副其实。 但是，作者因“无处不在”而黯然失色，这与他的一贯追求和当时的状况有关。 他生于金兵入侵南宋初年，自幼恢复中原，写诗只描述他怀抱的方法。 但是报国没有门，年约半百人前往陕西前线，过着以前的“铁马秋风”的军旅生活，现在又在后方闲职，在纸上谈兵诗人。 这个对作者很后悔。 所以“此身为诗人的未来”不是爱国志士的喜悦，而是他无可奈何的自嘲、自叹。 如果没有故意开玩笑，他觉得骑驴喝酒是诗人的象征作者没有才能，就向国家报告，难以诉说感情，得不到志向，在抑郁中自嘲，在沉痛中取笑自己。
临安春雨初霁(陆游)世味如年薄纱，谁命乘马客京华？
小楼一夜听春雨，在深巷里明朝卖杏花。
低纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。
素色的衣服，还能清明地到家。
陆机的《为顾彦赠送女性》诗中，“京洛多风尘，素衣化为缝”不仅寓居旅情霜之苦，还寓居京中之恶浊，永居其化意。 陆游这里反其意，其实是自嘲。 说“不要风尘叹息”，是因为不等清明就回家，回到了本非诗人的愿望。 北京的闲居无聊，志向不长，最好回家工作。 “清明还是到家的”，真是一句激烈的话。 这么大的杭州城，不能容忍诗人干的，悲愤之情见于言外。
游山西村(陆游)莫笑农家酒浑浊，丰年留客踏入猪。
山重水无处不在，柳暗花明与村庄。
箫鼓追随春社附近，衣冠保存简朴古朴。
今后慢慢上月，拄着拐杖敲四六点中门。
丰收之年农村呈现出宁静愉快的气象。 蜡酒是指前年师走制作的米酒。 猪，小猪。 意思是脚鸡猪，脚鸡猪。 这两句话说农民的酒味淡薄，但待客的心情很深。 “脚”一词表示农民的钱客发挥一切仁慈。 “莫笑”一词，诗人称赞农村朴素的民意。
外界的景象，与自己的感情相协调。 但是诗人似乎还不满意，笔锋回顾说:“从现在开始乘月，用拐杖敲四六点中门。” 诗人整天“游泳”，此时月高，整个大地被淡淡的清光包围，春社后的村庄也染上了宁静的色彩，很有趣味。 所以，这两句话从胸中自然流露出来:现在，有时拄着拐杖乘月，敲柴门，希望与老农亲密相处，这种情景，喜爱快乐的故乡，与农民亲密的诗人的姿态跃然。
登江中孤岛赠送清江水给白云先生王，水落沙岛。
潭石下回深，绿雷近岸。
鲛人躲着，渔父的歌脱离。
回忆和你分手时，小船就像昨天一样。
夕阳照夜相，坐着很愉快。
南望鹿门山，回来后失去了怨恨。
王迤，号白云先生，孟浩然的好朋友，家住襄阳鹿门山，有时卖药。 是隐居的高手。 孟浩然一辈子也不工作，两个人走高远，友谊深厚。 诗分为三个部分。 前六个句子是部分，描绘汉江泛舟和登江中的孤岛。 首先写着退潮，在悠然的汉水中，小岛显得更加突兀。 这两首诗结合了问题方面，不是直接登上孤岛，而是仅用“水落沙嶋出”来暗示。 接下来是汉江:大石下的回水潭，深不可测。 岸边的翠竹，密密麻麻地盘旋着。 传说中的鲛人潜入水中。 江渔父正在唱歌，高兴。 据张华《博物志》报道，“南海外有鲛人，水如鱼住，成绩不降，眼泪可流”的诗人将汉江、汉江两岸景色、传说中的鲛人、江上的渔父交织在一起，多角度地表现了汉江的不可思议之美。 写游汉江的同时，后文的回忆和国王为了渡船做了垫子。 第二部分共四文，与王完全想起游江和登江孤岛。 诗的大意是，和你分手时，想起我们一起划船的情景，就像昨天一样。 夕阳晚上的照片中，我们坐在孤岛上，兴致盎然。 兴非一，兴趣无限，不一致，第一部分是楼层，所以在这里只用“夕阳”这个场景语，“中座”这个场景语，就能清楚地看到两人一起观光的景象。 最后两句是第三部分，叙述诗人对国王的思念。 因为想念国王，所以眺望着国王居住的鹿门山。 回到家里，依然很失望。 诗歌以美丽的汉江为背景，以游汉江为标志，通过具体的生活表现相思的感情，真挚而长久。 结构上以游汉江开始，回家结束，中途插入游汉江的回忆。 诗浑然一体，一口气写成，如美丽的抒情散文。
从0东陂出雨率尔李谢南池(孟浩然)田家春事，丁壮是东陂出。
殷殷殷的雷声，森森的雨下着。
彩虹放晴后第一次看到，河柳润第一次迁移。
故意耕种是因为你问土宜。
死者庄(孟浩然)的死者拿着鸡，邀请我去田家。
绿树与村庄有缘，青山郭外倾。
开启轩辕广场，以酒言桑麻。
到重阳之日，菊花就要来了。
这是田园诗，描写农家的宁静生活，也写下了老朋友的友情。 诗从“邀请”到“至”到“望”，再到“约”，自然流畅。 语言朴实，意境清新。
佩司士司户见寻(孟浩然)政府官员能徒劳驾驶，家庭咨询更新。
落日池上酌，清风松下来。
厨师有鸡米，幼儿正在摘杨梅。
谁能道山公醉，骑马回去。
彭蠡湖中望庐山(孟浩然)太虚出生月晕，舟子知天风。
坐席明亮，展开在平湖中。
中流看到匡阜，气势压倒九江雄。
暗淡的默色，变成了曙光。
香炉的第一天，瀑布的水变成了彩虹。
久欲追尚子，情况怀远公。
我来的只限于角色，一点鞠躬的工夫都没有。
淮海中途，星霜岁想变穷。
寄言岩栖者，乐趣相同。
这首诗的结构极为紧密。 从“月晕”推测为“天风”，“舟子”写为“坐席”，船在水上，到“中游”就会遇到庐山。 这种联系极为自然。 庐山给人的第一印象是从气势雄伟的黎明到日出，看到了它迷人多彩的美丽。 庐山思考“尚子”与“远公”，写下作者自身思想上的矛盾，写下通情达理的文章，一句连句，环连环，自然迁移，没有跳跃的感觉。 作者巧妙地结合了时间的推移、空间的变化、思想的矛盾。 这就是那个构造的秘密。
秋登兰山寄存于张五(孟浩然)北山白云，隐者喜。
相望开始升高，心随雁而消失。
愁从薄暮开始，兴为清秋发。
看到回村的人，在平沙渡口休息了。
天上的树如荣，河畔的洲如月亮。
什么东西该运酒，沉醉于重阳节。
这是临秋登高的远望，是一首缅怀旧友的诗。 前四句先指点自己的喜好，然后看张五登山五、六两句明秋的节气七、八、二句写登山看山下人的九、十二句，写远望所的最后两句写自己的希望。 全诗情与景生同在，景烧情，情景融合，浑身。 “情趣飘逸真挚，情景淡淡美丽。 」诗人抱着老朋友出人头地，望着大雁孤独，淡暮忧郁，清秋兴起，希望好朋友们一起度过美好的日子是理所当然的。 “悲伤始于薄暮，兴为清秋之发”“天树如荣，江畔洲如月”，细细品味，令人赏心悦目。
宿建德江(孟浩然)移舟泊烟渚，日暮客愁新。
原野天空矮树矮，江清月为人所喜爱。
这是一首描绘秋江暮色的诗。 先写上监护权旅行的夜晚，到了傍晚担心，而且宇宙开阔幽静，月亮被人喜欢。 隐藏的现实、虚实之间，两相互映衬，互相补充，构成特殊的境界。 诗中虽然看不到“愁”字，但野江清却有着“秋色”，清晰地浮现在眼前。 全诗淡而有味，蕴含着不露的自然流出，风韵天成，极具特色。
田家元旦(孟浩然)昨晚回北，现在开始向东。
我的年纪已经大有作为，禄还不担心农业。
桑野耕父，荷锄与牧童同在。
田家占了气候，据说这一年很富裕。
田园作(孟浩然)不正庐隔尘喧嚣，仍然恬素。
卜与三径相邻，水果种了千木。
粤馀任推移，30人仍未相遇。
写剑的时候很晚，山丘的日落。
早晨从许多怀里兴起，白天总是薄情地坐着。
冲天羡慕鸿鹄，吃可耻的鸡。
看到金马门，劳歌采取了樵夫的道路。
乡下曲子没有好朋友，所以早上没有亲戚。
谁能成为英雄，推荐甘泉赋。
万山潭作(孟浩然)钓岩，水心闲。
鱼行潭树下，猿挂岛藤间。
妓女以前被这座山传说着。
不要求，沿着月亮回唱歌曲。
万山，襄阳西北，汉水南岸，又名韩皋山。 这里的环境宁静，为襄阳名胜，又有神女钦佩的传说，更增添了迷人的色彩。 浩然经常来这里访问，诗集中有三首来自这个问题。
孟浩然创造的人进入那首诗，诗说明那人的最高境界淡薄。 孟浩然与王维，都是淡泊的，但各有千秋。 胡应麟在《诗薮》中说“浩然清广，王维清秀”。 王、孟也同样具有淡雅的“清”特征，但王维偏重秀字，孟浩然偏重广字。 王维的“青溪”写着素、闲、清、澹，“从声喧哗石中，颜色幽深。 在这诗句中，能看到自然的美丽景色。 孟浩然的《万山潭作》也清澈闲居，但从上帝送女人、回舟唱歌的情况，读者可以窥见他不悦的心情。
望洞庭湖赠张总理(孟浩然)八月湖水平，含有空虚的混淆。
蒸气云梦泽，摇撼岳阳城。
欲济无舟型，端居耻圣明。
看见钓鱼人，只想要鱼。
张总理张九龄，既是着名诗人，从官吏到中书令，都是诚实的人。 孟浩然进入政界，想实现自己的理想，希望有人推荐。 他在北京考试前张九龄写这首诗，意味深长。
诗的前四个句子写下洞庭湖的壮丽景象和魄力，以下四个句子用来表达自己的政治热情和希望。
这首诗的艺术特征是把写景和抒情有机地结合在一起，接触情景，感受情景。 诗的头四句，描绘洞庭湖景色。 “八月湖的水平，模糊而清晰。 ’含虚，是天空映在水中的幻想。 很清楚，是空的。 “到了中秋季节，洞庭湖的水就涨水了，湖岸一平，看云，湖山倒映，水天一色，美极了。 “蒸汽云梦泽，摇撼岳阳城。 」在浩翰的湖面和云梦泽，水分蒸发，波浪的声音轰鸣，湖岸上的岳阳城受到了冲击。 这四句诗，把洞庭湖景色写得栩栩如生。 这样的写景，衬托了诗人积极的精神状态，诗人正当的年富力强，想为国效劳、工作。 这是写景的妙计。
0夏的浮舟过陈大水亭(孟浩然)的水亭凉快多了，闲梳晚了。
谷影望松竹，潭香闻芙荷。
野童帮助醉汉，山鸟帮助歌唱。
幽默感不过云，烟光奈夕何。
伤田家(聂夷中) 2月卖新线，5月卖新谷。
医生得到了眼前的肿物，但是剜掉了心里的肉。
我希望国王的心能成为光明蜡烛。
巧罗请客，只有逃到家里去了。
周礼九夏系文(皮日休) (王夏的歌人，王出入的演奏也。 第四章，第四句)
爣皓日，天美。 仰望上帝的高兴。
爣皓日，入地。 失神失贞，王入焉。
龙旗出来了，进来了都佩服。 千万不要催，只是提防戒备。
有嘉谋，有内则。 绚彼臣庶，钦王式。
夏天的歌人，尸体出入的地方也演奏。 第二章，章四句)
和谐的清庙、仪礼服。 我拿出尸体，迎接神谷。
辽阔的阴竹，坎坎路鼓。 我搬走了尸体，得到了神的佐佐。 (昭和夏天的歌人，家畜的出入演奏。 第二章，章四句)
有郁和鲂，有虚幻的I。 因为没有改变，所以全部坐上来了。
两种醋都是醋，爰书爰舞。 目标物下来了，全部骑走了。 那夏天的歌人，四方的客人来演奏。 第四章，第四章)
麟仪即使画画也不显示维度。 愿意到达，如宾欢喜。
凤的喜悦，必须点上篝火。 期待，如同嘉宾的娱乐。
从笼子和筠，我有强烈的酩酊大醉。 从笼子和篱笆，我有货币。
我没坐牢，我没缺货。 因为他的才能很强，所以很开心所以能够戒掉。 (章夏之歌人，臣有功之奏也。 第四章，第四章)
王有虎臣，锡钋。 互不相见，一下子就消失了。
王有虎臣，锡圭瓒。 征他没有享受，整晚都在呼吸。
令人惊讶的是，国王有侦探疆理。 老王有鼓掌的客人，为我加油。
为什么高兴，金石九奏。 为什么锡，龙旗九连。 齐夏的歌人，夫人节的演奏也是。 第一章，四句)
玲玲衡极，翚衣榆。 从内部牺牲，你是原则。 家族夏天的歌人，家族酒的演奏。 第二章，章四句)
洪源谁怀孕，疏于河流。 大块在哪里，将向山阿广播。
晕厥滔滔不绝，晕厥之势嵯峨。 你现在的酌量，安慰了我。 (机器夏天的歌手，宾演奏过。 第三章，章三句)
敬酒斟酌，嘉宾厚，派遣演奏。
礼酒枯竭，嘉宾欢乐，应成为其节日。
礼酒触底，嘉宾醒来，行为雅致。 (骗夏的歌人，也会进行公共出入的演奏。 第二章，章四句)
桓桓其珪，衮其衣。 做二伯，天子毗。
桓桓其珪，衮其衣。 入三孤，国人有福。
回园田居(陶渊明)在野外是一个罕见的人事，是穷巷寡妇。
白天盖荆门，虚室绝望。
时间在废墟的曲子里，披着草来往。
见面不是闲话，道桑麻长。
桑麻日已经很长了，我的星期六已经很宽了。
常恐霜霰( xiàn )至，零落同莽。
0000230230000在园田居(陶渊明)种豆南山，草盛豆苗薄。
朝兴理荒凉，带着月荷锄回来。
路窄草木长，夕露附着在我的衣服上。
衣服不可惜，但愿望不同。
“归园田居·少无适俗韵”的最后两句是“长期呆在樊笼里，自然而然地回归了”。 “自然”不仅指乡村的自然环境，也指自然的生活方式。 陶渊明为了口腹而工作，以社会的价值标准为自己的行为规范，追求富贵，追求虚名，是歪曲人性，失去自己的行为。 自作自受满足于朴素的生活，放弃人与人之间的竞争和斗争是自然的生活方式。 社会学应该如何评价这种认识，毕竟是古今中外反霸倡导的思想。 当然，陶渊明作为贵族的后代，是一位很少体验真正苦难生活的老师，靠自己的体力养家糊口，实际上他家里还有一个独断独行的仆人和一个有人身依赖性的“门生”，为他种田。 但他确实实实践了自己对人生和社会的特殊认识，经常参加农业劳动，在诗歌中歌颂了这种劳动的喜悦和美丽。 读者不能把陶渊明的“耕地”和普通农民的田地平等看待。 必须注意这是因为他不是维持家庭生活的主要经济手段，陶渊明对劳动的感情不能等同于普通农民的感情。 由于这种感情包含着对人生和社会的深刻思考，在古代，它只出现在极少数优秀的知识分子中。 如果要寻找类似的表达方式，读者可以在托尔斯泰的着名小说《安娜·卡列尼娜》中看到。 小说中的列文，在某种程度上是作者的化身，亲自参加农业劳动，从中寻求人生的真理，批判贵族社会的虚伪、空虚、无聊。
因此，这首诗看起来很浅显，只是日常生活的片断，其实还有很多需要深刻理解的内涵。
首先，这首诗含有前人的作品很难理解。 那是汉代杨恽(司马迁孙)的歌辞
田彼南山，芜菁不治。 种了一公顷豆子，就会掉下来变成菖蒲。 人生需要快乐的耳朵，富贵的时光！
这首诗原是杨恶激怒法官后发牢骚的。 根据《汉书》的颜师古注记，南山是“人君之象”，芜菁不是“朝廷的荒凉话”，而是豆果落野，据说“放弃了自己的意见”。 这大体上是件好事。
种豆南山，草盛苗稀少，陶渊明第一次回到田园，据说不习惯农活。 其实他的田地并非主要是自己耕作，他只是参与了一些劳动，那个故事没意思。 在组诗的第一首《归园田居少无适俗韵》中有一句“荒凉的南野际”，可以证明南山下的土地是新开垦的。 不适合其他作物，只好种容易生长的豆子。 知道这个道理的人都知道。 如果不考虑使用典故的要素，这两个句子就像老农民的闲谈一样，平淡起来，感到亲切。
用浅浅的文字，温和的语调，表达深刻的思想，是陶渊明的特长。 即使读者不知道诗中使用了什么，只有诗的情绪和氛围，作者想表达的东西才能传达给读者的内心深处。
诗人耕田亩，把劳动写成诗意。 所谓“种豆南山下”，是多么平淡的口语啊，“带月荷锹回家”，是多么美丽的影像啊。 语言平淡，境界美丽，这是陶诗的独特风格。
回园田居(陶渊明)久违地去山泽玩，去莲林野玩了。
让我们带着侄子的一代，来收拾谷物的足迹。
在丘陇间徘徊，留恋古人。
井里有遗存，桑竹仍有朽株。
问领工资的人，这个人都是。
工资者告诉我，死了没什么用。
抛弃一代朝市，这句话真实。
人生如幻化，终于当归空了。
回园田居(陶渊明)怨恨自己的策略，拥有艰难的历史。
谷间清浅，遇濮吾足。
我喝了一杯新的熟酒，鸡就近来了。
今天的入室很暗，荆柴代明烛。
欢呼的苦难之夜很短暂，已经回到天旭。
移居(陶渊明)春秋多佳日，登高赋新诗。
有时通过门进一步呼唤，喝酒斟酌。
农业各自回来，闲暇的时候总会想到相思。
相思喜欢穿衣服，用语言笑的时候。
这个道理会赢不会为了什么都不想去。
衣食需要纪律，用力耕作我不受欺负。
诗人认为人生只有以生产劳动、自营衣食住为基础，才能欣赏平静的自然风景，享受纯真的人际关系，从中了解最高的玄理——自然之路。 这种主张力耕的“自然有为论”和东晋士族好逸恶劳的“自然无为论”是针刺，陶渊明以小生产者朴素的唯物世界观批判了士族玄学的改造。 这首诗是音乐的开端，是勤奋的结束，中途以农业交汇、书写为主，最终以调查为基础，有章法和诗意利益，但笔力矫正后看不到斧头的痕迹。 摆放着日常交往的闲散情事，以喜欢的自然乐趣一下子，语言断裂，离合，离合，离合也无痕迹，不间断，文气流畅，故意深化，看上去很平淡。 由此可见，诗以理为骨固佳，尤其贵人善于情理化。 晋宋之交，玄风猛烈，一般诗人能讲道理。 山水诗中玄理的成分很多，作为后代而诞生的陶渊明田园诗中也有很多讲理的作品，博得了好评。 原因是刚离开玄言诗的山水诗是自然的证据，语言中有多馀理由的陶诗是情化理，理由进情，不说理由逻辑的兴趣在笔画之外，明确理解和真实融入形象。 这悠然的境界，为后代确立了高度的艺术标准。
移居(陶渊明)以前想住在南村，不是卜家。
温多素心人，乐与数朝夕。
我把它抱在怀里有好多年了，今天从现在开始担任角色。
不正庐为什么那么宽阔，就踏上了床。
邻居的歌曲总是抵制着过去的故事。
公元408年(晋安帝义熙四年)六月，陶渊明在东京隐居的老家发生火灾，暂时以船为家。 2年后移居洼88阳南村(今江西九江郊区)。 “移居二首”是移居后制作的。 最初写下移居求友的初志，是邻居们的幸福。 味之素的诗，每四句一层。
奇文自赏、疑义自析也是可能的，但情趣锐减，无法加深移居的喜悦主题。 “共”和“相”接连不断出现热烈抗议的感情，“奇文共赏，疑义相析”变成了绝妙的诗句，受到了永远读者的鼓舞。 胡子《芙溪渔隐话后集》评陶渊明《止酒》诗云。 我喜欢用好味道来止住园葵，止住孩子。 “馀重复味，而且知渊明的意图……坐在树荫下，广厦华堂吾无法羡慕。 在荆门中停下来，深利吾将如何趋向城市。 好味道止于庭葵，五鼎方丈吾想要什么。 大欢不止是戏剧幼儿，燕歌赵舞吾何乐焉。 “要达到这样的心境和生活，经过长期的思想斗争和痛苦的人生体验，对人生要有深思熟虑的理解。 如同怀孕万汇的江海，洋溢着奔放，波涛汹涌平静。 陶诗看起来很普通，但在低吟的回味中却有着特别的魅力，“问你什么能尔，心里很遥远”“不正庐为什么宽阔，占床位”等。 读者读了这样的诗句，以前困惑于生活的矛盾，在领悟诗情的同时突然明朗起来被解释，也许会以平静的心情面对万花筒般的人生。 陶诗淡而有韵味，有高雅高雅的韵味，在《移居》这首诗中也生动地表现出来。
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