1 .大学之路，显然是德、亲、善。 知道后一定，决定后安静，安静后安心，安心后思考，思考后才能得到。 事物有本末，事有终结。 知道先后，就是捷径。
【评论】
从“大学”的第一章中选择。 道:宗旨、纲领。 明:第一个明动词，彰明，显然。 德:德行。 父项:更新。 停:有达成和维持的意义。 至善:最完美的境界。 决定心向。 本:指根，末:指根梢。
【译文】
大学的宗旨是发扬堂堂正正的德行，更新民风，达到德才完美的最高境界。 知道应该到达的领域，决定志向。 志向确定后可以静心，心平静后可以悠闲舒适，悠闲舒适后可以认真思考，认真思考就可以收获。 什么事都有根本和枝叶，什么事都有终结和开始，了解什么事先，什么事后是合理的接近。
【观赏】
在“大学”的开头，明确了其宗旨，表彰了人类才能明朗纯洁的心灵，以堂堂正正的德行本身为榜样，通过礼乐教导，启发人们的觉悟，消除物欲，不断更新自己的德行，达到至善至美的最高境界。 理解了大学纲领，自然立下人生志向，以此作为生命的理想方向。 一旦确定了内心的意向，就不会轻易受外物干扰，一直追求到死。 面对任何事情，都可以认真思考，从而得到至善的理由，明显地发现德与亲民的关系类似于根本与末端的关系。 “知止”开始，“得到”是结果，对大学纲领有深刻的认识和体会，自然离大学道路的实现不远。
古之欲明显天下有德者，先治其国。 想要治国的人，首先要在家里集合家人，首先要修身修身的人，首先要修心修心的人，首先要有诚意，想要诚实的人，首先要知道这件事。
【评论】
从“大学”的第二章中选择。 齐:管理。 修:修养。 正:端正。 好的:按下，我会得到的。 格物:研究事物的原理。
【译文】
从前，世界人民想发扬堂堂正正的德行，首先要管理自己的国家，首先要管理自己的家庭，要管理自己的家庭，首先要修养自己的身心，要修养自己的身心， 首先要正确自己的心想正确自己的心，首先要实证自己的诚意，要丰富自己的知识，要深入研究事物的原理。
【观赏】
治国、齐家、天下是什么样的人性问题，做一个有道德修养的人，是修身的问题。 道德的理想人格具体表现在行动、节操中，行动的节操由思想取向决定，如果思想取向交织着私情物欲。 表明行为的节操不符合道德规范。 因此，如果思想取向诚实，心灵就可以自然地出现在各种各样的行为中，心志不会被物欲所诱惑，道德人格就是由此而构成的。 其实道德修养的前提是通过学习，获得知识，掌握人的道理。 因此，在这句话之前，平治天下，开辟道德世界，需要道德国家，国家由家构成，家由个人构成，最终归结为人类的道德行为和道德人格。
3 .了解物格之后，知道诚意之后，有诚意之后，修心之后，修身之后，齐家之后，治国，治国之后，平天下。
【评论】
从“大学”的第二章中选择。
【译文】
深入研究事物后，知识丰富，知识丰富后，诚意得到证实，诚意得到证实后，心志完善后，身心得到修养，身心得到修养后，家庭得到管理，家庭得到管理，国家得到管理后，世界得到和平。
【观赏】
这句话是对上一句话的相对复述。 在上一段中，明确了德平天下，最终推荐人们学习知识、理解分类、身体养活、培养道德情操。 这句话强调通过学习，修养学问道德，树立自己的道德人格，有仁德修养的人是治国、平天下的基础和重要。 两个词在辩论上只有修辞手法的前后说明治国的天下道理。
4 .人的君主，停留在仁的大臣，为了尊敬而停止的人，停留在孝的人的父亲，与停留在慈爱的国人交往的只限于信件。
【评论】
从《大学》的第三章中选择。 停:到达。 敬意:礼貌。 慈爱。 信:信义，诚实。
【译文】
作为君主，作为必须达到爱的臣下，作为应该尊敬的儿子，作为必须达到孝顺的父亲，与必须达到慈爱的国民交往，需要诚实。
【观赏】
《大学》首章论述了明德、亲民和至善三纲领和格物、告知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八项。 强调通过学习，丰富自己的知识，认识真理，通过人生道路，修养道德，建立自己理想的道德人格。 把“至善为止”作为方向和目标，不要总是让自己走上仁善之路。 因此，善良的地表在现在的人的日常生活和工作事物中，君主的仁、臣子的恭、儿子的孝、父亲的慈爱、国民的交往的信等总是朝着更好的方向努力，决不停止。 “停留至善”需要发挥知、情、意，全力以赴，不可懈怠，并有良好的效果。
所谓诚实的人，不会自欺欺人。 像恶臭一样，好色一样，这叫做自卑。
【评论】
从《大学》的第三章中选择。 没有:没有。 恶:前者厌恶，后者污浊。 是的:我喜欢前面，后面很美。
【译文】
证实自己的诚意，就像不欺骗自己，厌恶奇怪的臭味，喜欢美丽的颜色一样，被称为自我满足。
【观赏】
这句话主要论述诚意的含义。 《朱子语类》卷第15卷中写道:“格物者知其开始，有诚意者去也是开始。 ’事物理解其道理，达到了知道它的立场，对其道理一无所知。 但是，丰富的知识不一定能够守护仁义，分辨并不是靠理性行事，只有诚实不欺骗的人才能真正知道善恶。 这也是修复身心的前提。 因此，人人都要鼓励自己，以心为真，无理依据，厌恶污臭，爱美丽的颜色，不虚伪，不欺骗自己。
6 .富润屋、德润身、心宽胖，君子必有诚意。
【评论】
从《大学》的第三章中选择。 润:润，润。 广:宽平。 我很胖。
【译文】
有钱人能使他的家发光，有仁德的人修养他的身心，心情舒畅，身体也自然舒适了。 所以君子必须证实自己的诚意。
【观赏】
作为一个君子，要有诚意。 要在心灵不发达的瞬间警告自己，使心灵成为真实。 因为想法错误，必然会表现在各种言行中，是诚实美好的道德品质的表现。 故仁德君子，工作堂堂正正，内心无愧，自然心灵开朗，身体舒适、健康、诚实。
君子贤亲近其贤明，小人乐于利益，不忘此。
【评论】
从《大学》的第三章中选择。 贤人:前贤人尊敬，后贤人尊敬的贤人。 父母:前人亲近，后人亲近的亲戚。 音乐:前者享受这个，乐义，后者欢乐，乐趣。 利:前者以此为利，所得义，后者利。
【译文】
子孙君子尊敬值得尊敬的贤人，亲近值得亲近的亲人，普通人享受幸福，利用得到的利益，所以不会忘记一辈子的圣王。
【观赏】
这句话总结了前半部分，前半部分论述了前代圣君只是至善的德行，人们敬仰，难忘。 形容更新民风效应证明明德的作用，后世有德贤，感受先王德行的宏伟，自然敬佩。 子孙君子继承了前王的宏德基业，怀念感谢，人们享受着安居乐业的喜悦，所以不会忘记一辈子的圣王。 说明充分，证明了“停留至善”的重要作用。
8 .君子有了自己，就要求每个人，没有每个人，没有每个人。 隐瞒是不允许的，但能表现出所有的人，还没有。
【评论】
选自《大学》第十一章。 不要原谅:不要推动自己和别人。 比如:让人明白、接受。
【译文】
君子关于优点，对于自己有必要先要求别人的缺点，自己今后不会批评别人。 自己拥有的东西是不允许的，但是能够教给别人的东西，绝对不会。
【观赏】
要治国，先不要修整统一家庭，不要在一起。 修身齐全之后，治国是最自然的事情，所以《大学》中说“一家仁、一国兴仁、一家让、一国兴让”。 一家长是否修身，是家庭的榜样，是否修身，同样对人民起模范作用，治国者的举止最容易引起人民的注意，取得成效。 治国者要谨慎行事，要求言行一致。 推进的礼乐政令必须满足人民在物质上和精神上的生活，考虑到自己在身体上用力，温柔人民，关怀民心，培养民心的道路。 人民可以真诚接受其礼义，遵守政令法，要求他人。 所以对君子来说，自己没有道德修养就相反了。
9 .所谓统治天下者，年老民兴孝，长民兴弟，上者孤独，民不倍。
【评论】
从《大学》第十二章中选出。 上图:国君。 老老老:第一个老手指尊敬，第二个老手指老人。 长:第一长指尊重，第二长指长者。 弟弟:水，孝水。 怜悯:怜悯，帮助。 孤独:没有父亲。 倍:背对背，背对背，背对背。
【译文】
平定天下就是治理自己的国家，国君尊敬老人，人们崇敬孝道的国君尊敬老人，人们尊敬恭顺的国君怜惜孤儿，人民就不会放弃。
【观赏】
口传不如亲自教。 齐家的关键在于修身，修身教育家庭。 治国的道路除了教育之外，政令也是必要的，但最终还是以教育为基础。 这句话是强调表达率在国君治国中的作用。 只要老年人有敬老的尊长、同情的孤独行为，人民就会自发孝顺、慈爱、不背叛的志向。 这是推自己和人，比人心，都不过是合理的事。 人君子能够清洁自己，修养仁德，实行仁政，当然得到人民的支持，有天下。 这就是国君之道，自己办不到，治国之道就是这个道理。
10 .道路宽阔，失去必须得到国家的众人就会失去国家。
【评论】
选自《大学》第十四章。 道:词的意思是指治国的道理。
【译文】
得到人们的心，就是得到整个国家。失去民众的心，就会失去整个国家。
【观赏】
儒家治国思想以政为德，礼治国，民为主。 这句话讲的道理和孟子的“得道者多助、失道者寡助”是一样的。 在上位者中，重视民众的力量，以国民为立国之本，从民众的背后决定国家的存亡。 有仁德的君主应该顺应民心，推动自己和人，遵循“自己不欲，不可施于人”的原则，宽待人民，待人仁慈，关心人民的痛苦，安抚人民。 得到人民的支持和支持，自然有天下。 这种治国思想对后世有很大影响。
11 .财物聚集时民散，财物散落时民聚。
【评论】
从《大学》第十四章开始。
【译文】
财富聚集，民众离散，财富分散，民众聚集。
【观赏】
要治国，财源来自人民勤劳。 国君从爱民出发，节约使用度，让人民生活富裕，达到爱民、善民、富民的目的，人民自然会向着人心，勤奋耕耘，贡献国家。 国君如果只有自己收集财产满足奢侈淫乱的享受，所属的臣下就会赚取财产来肥私囊，招致内乱。 既然不能为民取用，当然为民用，人们不努力耕作，人心松懈，人人得利，上下陷入灾难，最后导致国家败北。 因此，“大学”强调，上人修养道德，公正无私，廉洁自律，与民同乐，有人民，有真正的财富。
12 .善良人的恶、恶人的善被称为驱人的性，点心逮捕丈夫。
【评论】
从《大学》第十六章中选出。 付:违反的意思。 点心:以前的“灾害”字。 逮捕:到达。
【译文】
喜欢别人讨厌的东西，讨厌别人喜欢的东西，是违反了人的本性的，灾害一定会降临到他身上。
【观赏】
荀子在“哀公”中传诵“君者，舟也”的平民、水也。 水载舟，水载舟。 ]以舟水比喻王与民的关系，使君为舟，使民为水，使水载舟而至，也可使舟翻而沉没。 可以说是彻头彻尾的。 所以，如果你有自己的私欲，他的好恶就会违背人民的好恶，失去民心，得不到人民的支持，一定会引起祸害而灭身。 因此，为君子求亲贤臣，远小人，以人民好恶为好恶，做合乎人民利益的事，以民为中心，这可谓治国之道。 使每个人都得到各自的地方，从而得到民心。
13 .君子有道，忠实地得到它，骄傲地失去它。
【评论】
从《大学》第十六章中选出。 君子:指君上者。 道:修治人之术。 忠诚:尽心尽力不违反地上物。 恭喜恭喜你:傲慢放纵。
【译文】
君子有大原则。 要采用忠诚信义取得民心。 傲慢奢侈的人会失去民心。
【观赏】
相信儒家德政思想中，人民占有极其重要的位置。 孔子在《论语子路》中写道:“好信，民不赦。 君主信任的话，人们就会以真相告状。 为上人发言，表里相同，实际行动信赖人民，得到人民的认同，得到民心，得到人民的支持和支持，国家政权也会巩固。 因此，治国的大原则是，要坚守信任赢得人民的支持，傲慢放纵，奢侈淫乱丧失民心，危害国家。
14 .财产有大街，出生者为大众，吃者少，因病，使用者舒适，财产永远充足。
【评论】
选自《大学》第十七章。 路:规则。 生:生产。 吃的人:靠工资不工作的人。 创造。 病:快。 舒氏松弛。 财物:物资财物。 恒:有时，很长。
【译文】
财富的增长有很大的原则。 生产的人多，消费的人少，迅速创造，缓慢使用，财富就会变长充足。
【观赏】
这一部分似乎论述了积累财富的道理。 其实是用积累财富的普遍规律来说明治国的理由和修养个人的仁德。 上人有仁德修养，能谨慎守护，不受私欲诱惑，推动自己和人，自然得到人民的支持拥有土地，拥有土地，人民乐于耕种，财产必然丰富。 你上辈认识善良的人，抛弃了只靠工资无法工作的卑鄙小人。 这样，能干的人公平无私，给人们带来利益，迅速创造和节约财富，财富积累在国库里。 当然，为了道德上廉耻的财富而忽视，那是不义的财富，不义的财富容易得到，容易失去。