文/陈再阳
作为道教圣地之一，天台山在唐朝享有特殊的政治和文化地位。 唐人心中的天台山已经不是普通的山，是庸俗的人间仙境。 “飞泉天台状，绝石蓬莱姿。 淅淅沥沥的青翠，咫尺幽奇。 ’刘禹锡《和张相公太原亭怀古诗》)“海西隅，山川与俗殊。 如果宦官不来，应该就没有仙人了。 ’李频《送台州唐兴陈明府》。 据不完全统计，唐代访问天台山的诗人留下了一百五十多首关于道教的诗。 这些诗歌通往天台山仙境的描线，主要集中于两个体系。 一是天台山名山胜迹，如赤城山、桐柏山、华顶、玉霄峰、琼台双阙、石桥(也称石梁)等，一是天台山道教宫观，桐柏观、桃源洞等。 综观上，诗人写作的天台山仙境主要呈现以下特色。
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1 .又高又宽
适应仙人日行万里“无限游”的空间要求，神父的“好高务远”，和紧张的心理状态相协调，更方便连接天仙，所以诗人们写的天台山，总是高而广。 “逼近蓝天的高度，面临沧海的大小。 (孟浩然《越中逢天台太乙子》)“高翠微里，遥望石梁旁”(孟浩然《寻找天台山》)在高峻的广阔中充满雄浑的李白的笔下，不仅强调了天台山的高度，“石梁横青天”、“华顶超过”等“门标赤城霞、楼栖沧海月” “在高远处阅览，很快就看到了瀑布。 云垂大鹏倾复，波浪巨大。 ’在(《天台晓望》)高远的景致上，诗人看见云深风猛，潮水汹涌，大鹏翻了个身，失去了巨青。 晚唐诗人对天台山仙境的描写，虽然盛唐诗人那样豪华的雄浑少，但也特别强调了天台山的高峻深度。 例如“星河半落岩前寺，云雾初开岭上关”。 (徐浑《早发天台》)“想进入红霞路的深处，孤峰开始纵鸣仙人”(贯休《寒月送玄司祭到天台》等)。 但是，将这些诗句与盛唐的代表诗人孟浩然李白的上述诗句相比较，既高大又广阔，同时盛唐诗人似乎强调立体的广阔，视野看起来宽广的晚唐诗人强调直线的深度，视野看起来狭窄，盛唐诗人写的豪壮雄健也取而代之
2、远程危险
唐代诗人笔下，天台山人间仙境所具有的空间又高又大，该地区又远又险峻。 张九龄担心天台山太远，不能与朋友团聚。 “这里烟波太远，什么时候羽翼转动”(《杨道士送天台》)李白游过两次天台，“东路突然过去了”(《送杨山人送天台》)白居“时间无人，苔石被清洁追踪。 ’”(题为郑秘书征君)，形容那里荒僻的地方。 在诗人眼中，天台山不仅遥远，地势险峻，孟浩然访问桐柏“安然实践苔藓”(《宿天台桐柏观》)，李白登石梁竟然“侧足履行半个月”(《王屋山人魏万还王屋并序》)。 对于天台山的地形，孟浩然的写实非常客观，李白的夸张也很有道理。 《太平广记》卷四一引《启蒙记》注:《天台山石桥，路径不足，几十步，滑行，临冥界》《法主珠林》也有《天台崖陡峭，峰岭断天。 古传说云，有好精舍，得路者居住。 石桥跨谷，横石斩人，浆苔青滑，终盘以来，有得不到者”天台山险峻，天台山苴苔滑，晋人孙绰的《天台山赋》已经写道:“实践苴苔滑石，磨壁立翠屏”。 因此，为了强调天台山的危险，唐代诗人多写那里的浆果苔藓。 “远学临海岗，横穿这块浆果苔石”(韦应物“题石桥”) (贯休“将道士送往天台”等等，从诗人的角度来看，这里的浆果苔也是仙界的一部分，孟浩然说“浆果苔异人，瀑布在天界”。 (《越中逢天台太乙子》)。
3 .安静、安静、寒冷
天台山仙境地形遥远险峻，人迹稀少，幽静寒冷成为仙境的一大特征，也是天台山诱导道教的原因之一。 大中八年进军的刘沧说:“静者依赖猴子的鸟群，衡门的野色通向郊外。” (《赠天台隐者》)特别是天台仙派的司祭司司司司司司司司司承祯、吴筠、杜光庭等主张修道主想静静地去，保持心中的灵魂。 例如杜光庭对于修仙成道的法律，在《道德的真经广圣义》中写道:“拍摄有用的痕迹，回归无为之书”、“固有的道性，本来是安静而且出生后，会被诸尘染，遮住心灵，迷失真正的道路。 ’一个人进入道门进行艰苦的修炼，是恢复原性，但是要保持一定，杂念蔓延，不能半途而废。 所以“担心也忘不了，想也没办法，静静地通过道路，真正的契约和缘分不能侵犯，诸见不能诱惑”排除一切尘埃和杂念，有意识地通过自我管理进入忘却的精神领域。 他认为修道的方法有千万种，但集中在一个地方，保持内心虚弱的“守一”是不可或缺的。 修心最好的地方自然是山林薮泽，那里人迹稀少，没有人世的喧嚣。 因此，适应了天台山的客观环境和道教的理论，唐代诗人的笔下，幽静与因此而产生的淡漠，成为天台山仙境的主要气氛(司马承祯《答宋之问》)，在寒风中白云宁静而悠然的“秋风过楚山，山上的寂静的秋声变慢。 令人心旷神怡，仙步清远。 回云洞天空，寒波石苔浅。 “钱起《穿越桐柏山》，诗人将桐柏观放在晚秋季节的傍晚，夕阳从云隙中照亮大地，流水一边渗透着寒气一边慢慢流过苔藓上，桐柏山整体安静而寒冷的“郡斋三四峰，如果有灵仙迹的话。 方忧暮云滑滑，开始照耀寒池碧。 (韦应物《问题石桥》)暮色苍茫的池水寒冷地闪烁着“丹沟木多风，碧溪苔浅水潺潺流淌。 刘阮知道没有人，走山走山。 “徐浑《早发天台》超越了深山的重量和重量，没有人影，潺潺流淌，浩浩风的声音使人静静的说:“鸟鸣松安静，人过石桥。 树叶摇动着山翠，泉迹进入了山谷之门。 ”(马戴《山中寄议员》)松林深处道观静静地矗立着，那里人迹稀少，鸟鸣声、风吹树叶声、泉水声，只是在会昌年间生活的幽寒，任何球迷都有“宿桐柏观”
飘云外的客人，暂时住宿累了。
半夜的人沉默不语，半夜的月亮凉爽。
鹤返回高树静，沐浴着小池光。
不要住太久，门开着很忙。
以“桐柏观”为题，对道观本身没有说明。 只是，选择特定时间段的特定气氛。 夜里人很安静，月亮是空的。 鹤回到高树，更加安静了。 过了小池，天气就更凉爽了。 这些“特定”可以更正确地传达道观这个人类仙境的内涵。
茶禅一味地摄取
王哲人摄影
4、呆呆的
众神不受时间的束缚，自由行走，闪烁，神通广阔，具有超越现实的能力，极其神秘，在人们的印象和感觉中，仙人居住的地方总是有，有，有，有，有，有，有，有，有，有，有，有，有，有，有，有，有，有，无，有，有，有，无，有，有，有，无，有，有，无，有，有，无，有，有，有，有，有，无，有，有，有，无，有，有，有，有，有，有，无，有，有，有，有 针对这种信仰和感情，唐代诗人所写的天台仙境，也总是模糊不清。 扁舟沧浪意，澹澹花影无。 西漂浮在天空，南向云阙。 “常设的“白龙窟泛舟寄天台学道者”，夕阳映在翠林深处，朦胧的暮色深沉，吞没着花影，望着更朦胧的天台南，云雾弥漫，还是朦胧的。 “石桥尽可能牵着手做云烟。 曰:“李白《使杨山人归天台》，李白心中，石桥仙界必云烟蒸腾。 杜甫叹息道“世间长久看画，总是厌恶空闻”，虽然没去过天台，但知道“涉海有方丈、蓬莱、登陆有四明、天台”。 (孙绰《游天台山赋》)认为，天台山总是云雾笼罩。 “天外鹤声伴江节，洞中云气朦胧。 」天外鹤鸣伴着仙人手上的红色印记节，隐隐约约地飘在耳边，云气笼罩在洞里，美丽的琅玕树隐藏在其中，尤其朦胧。 “在坛上窥视华顶月亮，雾中隐藏着羽毛的天空。 夜落天河水，乔木含江阙烟。 (李绅士『题北峰黄道士草堂』)，仙坛、月、瀑布、乔木出现在「雾」和「烟」的背景中。 “天和树色苍茫，霞雨深薄。 “曹唐《在刘阮洞中遇见仙人》、《静静碧落见烟，暂时匿名于金庭》(陆龟蒙《和袭美送孙百篇游天台》等，创造了烟弥漫、朦胧、又梦幻又隐蔽的神秘境界。
5、清美和谐
在仙境的高远构筑险峻的神秘，是为了加强仙道所处环境的宗教氛围，加剧人们的宗教感情。 毕竟，仙境是仙人自由的地方，是人们憧憬的乐土。 所以，无论它多么高，多么险峻，多么安静，无论它多么迷茫，它也不会让人害怕。 因此我们看到唐代诗人的笔下，天台山的人间仙境也表现为清和的恬美，其整体气氛呈现出和谐的自然。 沈如筠与司马承祯友好，他有“捐献天台司马司祭”一词。 白云天台山，不可思议。 」他想象的天台仙境，虽然被白云包围，但那里树木青翠，花色鲜艳，到处都是流光。
孟浩然与隐鹿门山结下了死生之交的张子容说:“灵异探寻沧海，笏歌访问翠微。 海鸥共迎狎，云鹤飞。 奇木尝仙果，约翰维尔试试羽衣。 遥知神女问，只有阮郎回来了。 “这里的“沧海”，指的是神话岛，起源于东方朔的“海内十洲记”:“沧海岛在北海……水是苍的，仙人叫沧海”“水鸥共迎狎，云鹤飞。 ’一句话，揭示了这人间仙境的恬美和谐。
再看李白的《琼台》。 “龙楼凤奎不肯住，想去天台。 碧玉连续八面山，山中也有行人路。 青衣答应我玩琼台，琦木花芳九叶开……”
琼台，峰名，今天台县桐柏山西北，后靠百丈崖，前往双阙，下沿龙潭，三面绝壁，孤峰卓立，沿峰腰划高台，梯形如鞍，台上有椅子似石，李铁诱拐在秋月夜来此椅月，台前小山称之为“琼台双阙”。 在这里，青衣仙人是李白导游，他眼中琼台仙境，仿佛是一个香气盎然的大院子！
从中唐以后，随着时代的衰落，诗人所写的天台仙境，盛唐时代的华丽少，有些冷酷增加，但从整体上看，还是呈现出和谐的自然。
柳泌也有“琼台”:“崖盘空天路回，白云行尽琼台。 洞门阴云紧闭，金阈值瞳日殿敞开。 ’他说
金阙、道家在天上有金阙、白玉京，是仙人和天帝的居所。 旧题汉东方朔《神异经》:“西北荒有二金阙，高百丈”晋葛洪《枕本》:“吾复千年间，邀子登太上金阙，朝宴玉京也”在这里写琼台仙境的高危和暗处，他发现仙人的住所时，眼前明亮
唐代诗人张祺创作《回忆游天台寄道流》。 “回忆昨天来到赤城，几朝仙籁耳生。 云龙水风声急，海鹤鸣皈日清。 石笋在山腰移动很危险，桂花成了流来拂去衣服很轻。 现在全是人类的梦想，刘阮要去哪里呢？ 」诗人记忆中的天台仙境，水强烈风强，但诗人的感觉与鹤鸣一起构成仙籁。 山势险峻，但是竹笋所显示的活力，涧边的桂花所显示的友好友好，令人忘记了险峻的恐怖。 诗人只是惋惜过去的回忆成为现在的梦想。
一生都没有出去工作的桐庐人方干，在他的诗中这样描写了天台仙境
积翠千层直径开阔，遥遥绕山腹到琼台。
藕花落在前面的岩石上，桂子流从另一个洞里来。
石头上的丛林妨碍星斗，窗边瀑布流风雷。
纵云孤鹤不留，怕烟萝卜不放回去。
“积翠”的文字很深，遥盘”的文字很陡峭，“石上”的文字很高，“窗边”的文字令人惊讶，“纵云”的文字感到寂寞，但贯彻“藕花落前岩，桂子流从另一个洞里来”，让整首诗显得和谐。
再看台州知事姚鸥的《行桐柏山》。 “国际海礼冰碧，穿云来玉清。 千山盘鸟道，十里入猿声。 草木飘香，云霞步履轻盈。 谁说了第一名，这里是蓬瀚的。 」诗人把桐柏山看作道教的“玉清仙境”，是神话的蓬莱，那里险峻而僻静，那里香气四季飘扬，云霞依存，寂静而寂寞。
深山桐柏观，残雪路还分开。
数红叶全家人都穿白云。
月寒岩嶂晓，风遥芬。
明天离开树林，吹笙不听。
这是唐代诗人郑薰创作的《桐柏观》，诗中的残雪寒月透过股寒，深山岩嶂也觉得凄凉，其中红叶、碧云、玫瑰、笙歌清新优美，整首诗都是和谐的整体。
晚唐诗人高骏曾到天台拜访过道友，但偏偏没有相遇，所以他写了一首诗:“无人不躲”
落花流水承认天台，半醉而独来。
忧郁的仙人无论到哪里，满园红杏碧桃都开。
虽然有因为没有朋友而落花的忧郁之情，但“满园红杏碧桃开”的仙境却令人陶醉。
我们看到唐代诗人的笔迹，高大宽阔，远而险峻，幽静，朦胧，与清美协调，构成了天台山的“仙境”特色。 本来，道教的神仙界大多置于虚无的海洋和神秘的天空中。 道教也认为神仙居住在人迹罕至的名山洞天，是因为道教实践的主体神父也来自平凡世界，放弃了精神领域的想象，他们无法进入天海，依靠自己的努力修炼，成为生命的延长或仙人，他们必须在现实的土地上寻找最终修养的圆满场所 因此，他们找到了森林深山，那里地势高直，便于与天神直接联系，那里是一个僻静的地方，宁静的心灵，终于可以修炼羽化的仙人，那里飘着云雾，总觉得像仙境……天台山就是这些自然景观 因此，躲在世上无聊的人，不是王侯的宾客，而是在梯山航海上象征孤独，带着家人，喝啄林泉，住在人外，不听脏话，不用洗耳恭听，属于一整天的目光，所以陶情。 ’”(天台山方外志序》)今天我们重读这样的诗作，难道不要尝一尝“陶情”吗？
茶禅一味地摄取
自转:天台报