月亮本来就是无情的自然物，在中国这首诗的国土上，在一代和一代才华横溢的文学家手中，发现了它的美丽。 中国一代的才子使中国的月亮具有文化，就是这样有味道，有着深厚的爱情。
赵孟
新华社提供照片:薖光月到底亮不亮？ 月亮本来就是无情的自然物，在中国这首诗的国土上，在一代和一代才华横溢的文学家手中，发现了它的美丽。 特别具有中国特色的是它与一点思念之情融合在一起。 苏轼来了
因为中国人其实已经很喜欢满月，最丰满最美。 然而，诗中“满月”“充满先秦时代，月已入诗，都只有一个“月”字。 如《诗经陈风月出》:“月出皓西，佬僚西。 舒窈，心平气和。 ’和太阳并称“日月”，也经常有“日月光华，旦复旦西”这样的事。 (『卿云歌』)「日居月诸，照土」 (『诗经·郝智风日月』)「看着他的日月，觉得悠然」(『诗经·爱因风雄雉』)「比天地长寿，比日月更辉煌」(屈原『涉江』)
在这些诗句中，月亮明亮、明亮的特质，已经充分表现出来了，但发展缓慢。 特别是天上的月圆，人们的团聚，这些我们今天熟悉的模拟方式，当初是非常成熟的。 韦应物、白居易当然也是最大的自然特性。 正因为照亮了夜空，所以没有长久持续的佳作。 直到北宋天才诗人苏轼的手，终于华丽的飞跃给人类夜晚的生活带来了无限的浪漫情调。 到东汉后，“月”二字开始成为固定工会。 “汉乐府？ 如伤歌行《水调歌头》，“不应该怨恨，什么朝着别的时圆？ 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，这件事十分困难。 人望长，千里皆婀娟。 」苏轼想到中秋夜里弟弟苏辙的时候，月亮圆了，但是家里不团圆，这个差距使他不高兴。 他不由得给月球提出了永恒的挑战。 然后叹息道“这件事是古难的”。 这是人的主观追求和客观极限之间不可弥补的差距的诗意认识和总结。 词汇中创造的“圆月”，弥漫着自然的美，渗透着哲学思维，蕴含着丰富的人情，象征着人们对美好幸福生活的憧憬，正是文学史上最古典的形象昭昭昭昭昭明月，阳光照耀着我的床。 《古诗十九首·月何皓》:“月何皓，照着我的罗床”旧题《李陵赠予苏武诗》:月照着大楼，想见馀辉
汉末魏晋以来，“月”就是这首“水调歌头”，苏轼对中国月文学、月文化作出了最大的贡献。 他使月圆与人的团圆完美地紧密相连，从此深入到中国人的心中，成为我们审美观念、民族感情的核心组成部分。 月亮虽然美丽，但也要发现美丽的东西。 感谢苏轼及其天才诗人们，他们的鲜花妙笔，使中国的月亮具有文化，很有韵味，具有很深的辉煌诗歌形象，佳作接连不断。 曹操《短歌行》:《月明星希，乌鹊南飞》曹植《七哀诗》:“月照大厦，流光彷徨”阮籍《咏叹调》说:“薄薄照明月，清风吹拂我的领。 》陆机《拟月何皓皓皓皓》:“在安寝北堂，月入我家”谢庄《月赋》中有楚辞体歌诗，十分有名。 《美人迈奇音尘阙，隔千里西共月》南乐府民谣《子夜四时歌秋歌》:“仰望月亮，寄托千里光”《读曲歌》:“春风难以置信，依靠月光。 ’2018.9.19
不要说唐朝的“月亮”形象爆发了。 最着名的文章是张若虚《春江花月夜》中的“谁家今夜的扁舟子，相思月楼在哪里？ 张九龄《望月怀远》:“海上生月，天地皆此时”李白《静夜思》:“抬头眺望月亮，低头思乡”《关山月》:“月出天山，处于苍茫的云海之间。 “杜甫《月夜忆舍弟》:“露今夜白，月亮故乡明”枚举不胜枚举。
月亮究竟是圆的，唐朝以前的人写月亮，基本上只关心月亮是否明亮，圆不圆并不是特别重要的。 所以只有“月亮”的形象，看不到“满月”和“满月”的表现。
南朝宋鲍照的《在月城西门廃中玩》中写道:“三五二八时，千里和你一样”。 这首诗写了十五、十六天的满月，其要点是这时的月亮最大，光也最强，可以照得最远，跨越巨大的空间，可以眺望人类。 满月的形状本身的美丽，没有得到特别的重视。
南梁何逊的《苏九德别》比鲍照更进一步。 “春草如青袍，秋月如团扇。 出三五重云，认识我的记忆君。 ’在这里我们用我们15岁的月亮，描绘了圆形的美丽。
唐张九龄是写月亮的名人，他的《你出来给的》写道:“如望月，夜减清辉”。 思妇因为对丈夫的思念而憔悴，如同每晚凝视的月亮一样，满月之后，每夜都降下清辉。 这个比喻非常新颖感人。 满月是美丽的，但在这首诗中，美丽也是因为它的光辉最多，比喻女性丰富健康的身体，不是因为它是圆的。
李白《渡荆门别》:“月下空飞镜，云生结海楼”杜甫《八月十五夜月》:“一望无际的明镜，归心折刀”二诗用镜子比月亮更强调圆形的特征。 李白还有“古朗月行”:“时间不识月，叫白玉盘”，这记载了当时民俗中月亮常见的比喻。 诗中继续说:“怀疑瑶台镜，飞在青云边。 ......蟾蜍侵蚀圆影，大明夜已经存在。 ”把月亮比作镜子，也直接提到月亮的“圆影”。
唐代有许多诗人，以车轮圆形比喻月亮。 例如，皮日休《天竺寺八月十五日夜桂子》:“玉粒珊瑚下月轮，殿前拾得露华新”李朴《中秋》说:“皓魄升空宝镜，云间仙籁寂静。 等分秋色一次就满了，长伴云衢千里明接连不断。 ”到了宋代，“一轮”成了月亮的常用数词，如辛弃疾的“太常引建康中秋夜是吕叔潜赋”，“一轮秋影旋转金波，飞镜磨光了”。
唐代的韦应物，是把月亮和“圆”字尽早联系在一句诗中的诗人。 他的名作《寄李儋元锡》:“听说想要见面，西楼望月来看了几次日元”，也就是说，听说老朋友想要见我，我一直希望地上的西楼，月亮早点变成日元，希望早点来。 在此，“圆”这个字明显意味着双关，表面指的是月圆，实际上指的是人的团圆。
写中秋节诗，也主要始于唐代。 杜甫、王建、刘禹锡、白居易等都有名作，其中白居易的《八月十五日夜满亭望月》是“西北望乡在哪里，东南见月几次圆”，再次把“月”和“圆”联系起来。 但是，这首诗的句法和意义都和韦应物诗相似，没有独特的新创造性。
苏轼对月文学有多大贡献？因为中国人其实已经很喜欢满月，最丰满最美丽。 但诗歌中“满月”和“满月”形象发展缓慢。 特别是天上的月圆，人们的团聚，这些我们今天熟悉的模拟方式，当初是非常成熟的。 韦应物、白居易之后，没有长期的佳作。 北宋天才诗人苏轼的手中，终于有了华丽的飞跃。
“水调歌头”:不应该怨恨，什么朝着其他时圆？ 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，这件事十分困难。 人望长，千里皆婀娟。 」苏轼想到中秋夜里弟弟苏辙的时候，月亮圆了，但是家里不团圆，这个差距使他不高兴。 他不由得给月球提出了永恒的挑战。 然后叹息道“这件事是古难的”。 这是人的主观追求和客观极限之间不可弥补的差距的诗意认识和总结。 语言中创造的“圆月”，是散发自然美，渗透哲学思维，蕴含深刻人情，象征人们对幸福生活的憧憬，是文学史上最典型的形象。
“水调歌头”是苏轼对中国月文学、月文化的最大贡献。 他使月圆与人的团圆完美地紧密相连，从此深入到中国人的心中，成为我们审美观念、民族感情的核心组成部分。 月亮虽然美丽，但也要发现美丽的东西。 感谢苏轼及其天才诗人们，他们的鲜花妙笔，使中国的月亮具有文化，很有味道，很有深度。
(原题:诗歌中满月的发现)来源:北京晚报编辑: TF016