《包虞》是《诗经·国风·召南》的最后一篇，诗中的“头发”字形容植物和动物的气势很好，反映在召公仁德之治上，用传说中的仁兽包虞来比喻召公的美德，下一位编辑一起去看这首诗。
芦苇丛
诗经·国风·召南·馅虞他的舀子，发出壹发五豇，吃馥虞他的舀子蓼，壹发五豇，嗥虞！
生于
的芦苇
注释:
捞:草木刚出生的壮丽姿态。
葭( ji ) :刚出生的芦苇。
头发:指植物的生长，小编认为形容词。
貉( b ) :小猪。
在嗟:感叹词。
馨( zōu )虞:传说中的仁兽。
艾:艾蒿，即艾蒿和青蒿，是指各种杂草。 庄子《逍遥游》中有这样一句:“我虽然跳了起来，但在几仞之下，在蓬蓉之间飞来飞去，这也是飞去的”。 下一篇文章。
豺( zōng ) :小猪。
生于
的芦苇
译文:
刚出生的芦苇芽茁壮生长
所有芦苇都长势旺盛，小猪群在芦苇田里寻觅食物，你真是个仁德如茵的人啊
满是刚出生的野草，
所有的野草都很旺盛，芦苇地里都有小猪在寻觅食物，你真是个仁德如茵的人啊
野草
观赏:
“周南”和“召南”为“国风”，在文章的编制中，“周南”为11篇，从“关雎”开始为“麟之指”，关雎为鸟类，麒麟为传说中的瑞兽，“召南”为14篇，从“鹊巢”开始，从“馅虞”开始，“鹊巢”中比兴的为喜鹊，为鸟，“周南” “周南”是源于周公旦统治地区的民谣，“召南”是源于召公的统治地区的民谣，两者都是民间风格的反映和表现形式。 在“包虞”中运用仁兽包虞比喻召唤公仁德之治的方式是王道政治的理想构图。
芦苇
考虑到馅虞是瑞兽，有没有文献上的记载？有文本数据吗？ 答案是肯定的，用“辩论解字”说明“包虞”
虞、馨虞也。 白虎黑文，尾比身长，吃仁兽，自死肉，自樟吴声。 《山海经海内北经》中记载着“棣虞”
林氏国有珍兽，大若虎，五颜六色的道具，尾巴比身体长，身体说包吾，乘日行千里。 《山海经》中的“棣吾”是指棣虞，在古代汉语中，吾字和虞字是同音字。
粮猪
在中国古代的传统文化中，经常出现龙、凤、麒麟等传说中的仁兽这样的文化符号，这些传说中的兽类和鸟被赋予了“仁”的意思，即幸福、吉祥、平安的美好意思，常用于赞美具有仁和德这样优秀品质的人。 人们深植于幸福、美丽、平安的追求和期待之中。 这些仁兽的存在以传说的形式一个接一个地流传下来，这些文化符号被标上特定的标签，具有特定的意义，通过各种各样的形象在生活中表现出来。 我们羡慕古代人的想象力和非常丰富的创造力，同时对中国传统文化的喜好和探索也越来越强烈。 特别是在探索方面，随着日常的发掘和时间的推移，新时代的光芒也会绽放出来。
生于
的芦苇
诗的第一章《彼卓者蒽，壹发五豸》是本诗的关键，蒽是蒴，即芦苇，芦苇的根茎蓄积在土壤中，吸收冬天的养分，到春天就破土而出，萌芽，茁壮成长，芦苇的芽尖尖，一律向上生长 如果把茁壮成长的芽理解为成长势头，这种一齐刷子一律向上的情景是非常统一整齐的形式，芦苇成长的外在形式和埋在芦苇里的势头相结合，可以说形势很好。
芦苇丛
“壹发五豇”中的“壹”可以分别或者理解，“壹发”是所有芦苇都这么健壮、茁壮成长、向上成长的绝佳形势，“壹发”和“五豇”应该是一个并列关系，五是虚指，理解为更富诗意的群体，“五豇”则是芦苇成长
在草坪上觅食的小猪
全诗二章，第二章是第一章的复句，“他捞者蓼，壹发五貉”改为第一章的“蓑”，蓼指艾蒿，即蓼蓼和秸。 “豺”和“豇”同义，指小猪。 第二章的变化是这一群小猪的喂养场所从芦苇生长的地方来到野草中，场面的变化是小猪的喂养场所的变化和活动轨迹的变化，说明他们的成长不仅有足够的食物，而且是自由、悠闲、安心的喂养场所。 对于动植物来说，“头发”字的意思是成长好、成长好、繁殖好、茁壮成长，诗人从植物的成长势头看动物的健康成长，看到家畜的繁荣，联想到家畜的繁荣和人的繁荣的关系，在这个地方人们过着稳定的生活，繁殖着。 这是仁德的召公管理方式，是给人民带来的福利。 因此诗人的比兴，在仁兽馅虞之下比赛召公的仁德，诗意上的联系很清楚。
小猪在草坪上觅食
结:
今天我观赏完了《包虞》，好不容易才写完了《诗经》的《周南》和《召南》。 下次编集会将继续观赏《诗经国风郝智风》，自己的水平有限，想看的读者提出更多宝贵的意见，语言不烦，感激不尽。