“群书治要”讲座第23讲09段
这个笔直的标准是什么？什么样的人才算诚实？ 一直，首先要以孝廉为前提。 有直截了当的意思。 
直，首先以孝廉为前提。 《论语》中，叶公来见孔子，“我们村里有直人，这个直人叫鞠躬，他的直指在哪里，他父亲偷走了人羊。 偷这个人的羊不是主动去偷，而是别人家的羊来他们家，他顺便拿到这只羊占领。 他作为儿子，去证明父亲偷了别人家的羊”。 叶公认为这个儿子是直人。
但孔子听后怎么说？ “我们乡下的直人与此不同，为什么不同？ 他说父亲为了儿子而隐瞒，儿子为了父亲而隐瞒，这是父子相互隐瞒的地方”，因此他说“父亲是子隐，儿子是父隐，在其中”。
这件事，父亲爱羊，证明了父亲偷羊这件事看起来是诚实的，但实际上却教导了我们违反人伦，违反人的常情，违反天理。 父子有亲戚，所以是亲情。 这是人之常情，父子之伦又称天伦，这天伦不是人为制定的，是自然之道。 爱的心是从哪里孕育出来的呢？因为爱的心的原点是对父母的敬爱，所以爱的心是从对父母的爱中孕育出来的。 孔子说:“孝弟也成了仁之书”。
这个鞠躬证明父亲偷了别人的羊，这件事表面上看起来很诚实，但实际上违反了天伦的道理，所以有欺诈是不好的。 父子互相隐瞒，是自然人类的常情，源于自然人伦街。 所以父子有亲戚，事情看起来不诚实，但其道理却很直截了当。 孔子说:“父亲是儿子的隐藏的隐藏的儿子，就在其中”。 因此，父子是父母本能的，如果不按照人的本能教人，就不能教人是合理的教育。
因此，古人在判断事物时，必须同时考虑三个因素。 它是道理、合理、合法的，它不仅符合法律，也符合正义、人情。 因为可以经口给药，这条法律背后的精神也是自然的人伦之道。
也就是说，这个法律的设定，不能以帮助人获得父子的监护权为目的，引起父子的反目。 我们在文化大革命的时候，孩子吊起父母，学生吊起老师，这个最亲近的人，最可靠的关系被破坏了。 其结果是什么？其结果是，直到今天，经历了很多文化大革命的人，连他最亲近的孩子都不能相信，完全不能相信。 那是什么原因呢？那是因为在我们文革的时候，我们最亲近的人，即使是最可靠的人，也能把我们送到柜台。 在这个世界上，谁真的可以信赖呢？
因此，这必须以孝顺父母为前提。 父子不藏的话，就会被告知“孝风长，杨思直哉”。 所以诚实也要以孝为前提。
当然，与其说父亲做了这样的事，不如说儿子能唆使他去庇护他。 与其说父亲做了这样的事情，不如说即使做错了，儿子也有义务进行谏言，但是告发、批评他的人不是儿子。 这是因为伤害父子的父母。 这就是讲孝道是直率的前提。
刚才我们说孝廉，因为这廉正是廉正，不诚实的意思，所以这有诚实的意思。 古代皇帝喜欢他用不诚实的人，当然我们是开放的皇帝。 为什么这样可以严格法律，法律是必要的，法律是必要的，法律是必要的。
中有这个直接的意思。 也就是说，能够犯直言的人被称为直直。 《吕氏春秋》中说“贤者贵莫如士”。 所以，绅士，你可以坦率地说。 英明的君主最重视的是什么？贤人的君主喜欢的不是金银财富和土地等，而是他最重视的是贤人、贤人的人才。 他为什么重视这些有能力的人才？ 一个重要的原因是，这些贤才能够坦率抗议，他看到这个国家有问题，看到这个队有问题，能够立刻纠正，向领导通报。
在《汉书》中，周昌，他也是沛县人，与汉皇帝是同乡人，周昌曾担任检验医生，他有耐心和毅力，敢说，肖邦、曹参这样的人在这些方面都比不上他。 有一次，周昌在汉高祖休息时，进宫报案。 这时，皇帝抱着齐先生。 周昌看了之后，转身就跑。 汉高祖过去抓住他，骑在周昌的脖子上问:“我是什么样的君主？” 周昌抬起头来说:“你知道吗？。 “陛下是郁金香2222222222222222226
汉皇帝笑了笑，从此害怕周昌。 皇帝想杀王子的时候，大臣也来抗议，韩皇帝不听。 周昌他在法院争论最多，汉皇帝问，为什么不能抛弃王子。 周昌这个人本来就有口吃的癖好，愤怒地说:“我不会用嘴说话，但我知道不会。 陛下必须废除王子。 大臣一定不服从命令”。 这个故事被称为“周昌时期直言不讳”。 他的这个表现令汉皇帝高兴地笑了笑，王子的地位也稳定了。
因此，你看见这些古代忠臣，就能把真相告诉上帝，不要担心上帝没有保证自己的家庭生命和地位，以致改变自己的错误做法，完全不公心自私。 所以这是忠实的人。
是“犯错误，让不正当的人直”，这个道理简单，容易理解，上行有效果。 为什么在现实生活中“笔直”这么难？ 为什么诚实的人不受重用呢？这个困难在哪里？
第一个理由是，推荐者，也就是说他在录用人才时不知道人的明白，很可能被看起来善良的人、看起来有品德的人、看起来忠实的人所骗。 因为很多人很会说话，很会说话，所以怎么做的和他说的不一致，就是孔老太太说的“巧语，新鲜仁”。 其实，能做特别干事的人很多，但他不太会说话。 实际上，队里最能干事的就是这些人。 如果领导人缺乏知识分子的明确知识，看到只有这个人怎么说，往往会忽略真正的人。
第二个原因是领导者自己是否是聪明人。 为什么领导者自己的私心很强，贪婪很强的话，小人会利用他的贪婪来满足私心。
结果怎么样，这些小人被宠坏了，不能推荐真正诚实的人。 因此，薗益先生的《论语点眼》最后这样说道。 “只是物心正直的仁人，为了做错事，看到民服和不服，都要依靠自己的公私，不要求民”。 这句话很好听。 只有真正的人格、通知、诚意、真心的仁人才意味着“犯了错误”。 也就是说，民众的服装和不服的根本在哪里？ 你自己有公心，公正无私，自私还是满足私欲？ 不要一味要求人民服从。 这件“衣服”不是口服，而是心服。
让我们看看“子规”中的“势力说服人，心不在焉”。 合情合理地使人信服，说不出话来”。 因此，领导者不应推荐公平无私、与自己有亲密关系的人。 只有推荐和我赠送礼物的人，或者满足我私欲的人，才能让民众心服，不能以私心放弃正义。
在《群书治要》中也说过“仁者在位，仁者来，义者早晨，义士来”的这个“仁者”是有仁德之心的人，他在领导者的位置，自然地仰慕有爱之心的人。 即使道义的人在朝廷当官，他也感到自然道义的人远来远去，他和你合作搞好了这项事业。 这是《易经》中所述的“同时对应、同气相求”。
也就是说，“犯错误直白无益者”的道理很简单，但是领导自己能否克服私心，领导自己的私欲不能克服的话，就不能改正错误。
在“大学”中，“修身齐家，齐家治国，治国平天下”的顺序是不可逆转的。 “从天子到平民，壹以修身为本”。 修身是从何而来的修复人格，克服自己的私欲，克服自己的私欲。 如果自己的私欲克服不了，就不能真正列举正直公正的人。
