现在的《列子》中的一节，比唐宋以后禅宗祖师公案要好得多，而且讲得很结实。 第二，我们可以知道孔子在《论语》中学习了一辈子的自我报告。 “我十五岁学习，三十岁站立，四十岁不困惑，五十岁知天命，六十岁耳顺，七十岁不超过心灵所欲”，孔子诚实地进修，说明四五十年的时间能达到这样的境界。 “从心所欲不超过力矩”是什么？ 在“列子”一段也说得很清楚。
“子列子学也是，三年后，心不敢读是非，嘴不说利害，只是老生意变成了一流”
“子列子学也是，三年后，心没有勇气读是非”列子学道的三年间，心没有勇气读是非——我们在这里，尤其是在我院出家，在家专业的同学，必须特别注意——所以可以分开，心中没有是非的观念 “口不敢说利害”口无非利害之分，专业学生用这个尺度衡量自己会感到羞愧。 因为没有人能做到。 我几十年的经验表明，学道教的人，非利害比谁都多。 所以我经常说我最讨厌的是宗教团体。 学佛让你学我的是非，毕竟去修道场，我的是非比外面多得多。
有些人很坏，因为你相信你的神，结果那种仇恨的心理比普通人强。 所以我得出了一个结论。 要进入宗教团体，首先要搞清楚。 你脑子有问题吗？ 心理上有问题吗？ 异常还是普通人，是学问修养的一点基础性的人，有领略，有气概，普通的利害已经不在心里，这也是人工的基本修养。 所以，重视修身的人，这第一条是自己最好的参考。
但庄子提出“有圣人之道，没有圣人之才”“有圣人之才，没有圣人之道”也是不行的。 因此，成功的人必须有圣人的才能和圣人的道路。 列子既有圣人的才能，也有圣人之道。 他说是第一次学习，“三年后，心里不敢读是非”这句“恐惧”不是时间，而是心理上的压抑。 “口不敢说利害”，是不敢，还是有是非，不是没有自然，而是除了是非。
所以，列子在老师那里三年后，在老师的眼里看到“只是开始了旧的生意”。 这三年来，不顾道理，你做了你的学问，用了你的功绩，连看都没有，三年后，在这一点上成功了，老师终于看了他一眼，好。
中国文化的礼数，老师的老师叫太老师，不是师公。 比如，我的老师，我的孩子们叫太老师，有些人不懂，抱着孩子来看我，让孩子叫老师公。 我说老师太太擅长，这很抱歉。 现在在课上正式跟大家说话，应该叫太郎老师。 如果你妻子的老师还在呢？ 太老师，或者可以叫做师祖的例子很少。 在佛教中，师师叫师公，也是称呼。 大陆的传统习惯是，对于年长的比丘尼，尊敬她叫师太，这个“太”是尊敬的称呼，顺便说一下。
“五年后，心更念是非，嘴更严，老商解脸笑”除了列子修行的第二步，“五年后”，“心更想是非，嘴更说利害”不同，为什么这是个大问题。 所以，少数修道士学佛，多年学习的人，虽然可以得到清洁，但是你稍微进步一点，反而会幻想杂念而不清洁。 这是什么原因？俗话说“新建的茅坑三天香”，开始学佛教，清洁，很好。 佛教的话，学佛的年份就在眼前，学佛的年份就在正殿，学佛的年份就在西天，越来越远了。 我们下功夫也是一样，刚出门旅行，有很多益处，以后反而错了，不要烦心。 现在的一句话，这是一个科学的问题，心理和生理的变化是必然的现象，精神越旺盛，思想就越不能停止。
几十年前，很多前辈骂一般年轻人学佛道是没用的，也不能死在心里。 我很年轻，比你们淘气得多。 我说了不要吹牛。 你老了。 愤怒很快就结束了，当然容易变得干净，把他气得连咕噜声都没有。 但是，这也是事实，人到了晚年，生命力减弱，比较容易变得清洁，那不是真正的清洁，那是阴郁的境界，在精力充沛的状况下消除妄想，能够清洁身心，这是一条道路。 一个人有千万财富，等于放手去施舍，那就是你的施舍，如果你说没有一分钱，却一点钱也看不见，那你就没有钱了。 尤其是生理上的时间，更是如此。
这个道理，由于天与地之间有着交换的作用，所以到最后都不会被烦恼，在这一点上，大家必须特别注意。 在《无枪经》中富楼问佛，不知道这个想法是从哪里来的佛的回答是“自觉罪”，到达极地时，不清楚反而会发生“易经”的道理，阴极生在阳极，阳极生在阴极。 知道学习的难度。
在这里说到五年后，反而妄想着不能停止，但其实并不是无法停止的。 其中有一个秘密，就是“心里多读是非，嘴里多说利害”。 上一段注意到“敢”一词。 这一段要注意“更多”一词。 这不是普通的“更多”，而是很清楚一切都是利害关系，意味着人比普通人更深。 “老商解开脸笑”时，师傅终于松开脸上的细胞，对他笑了笑，有了报酬的意思。
“7年后，由于内心的想法，无论如何，由于口头语言，没有利害，丈夫引导着我的座位坐着”这样修学成为“7年后”的不是“从心里”，而是心动的时候“没有更糟糕的事情”，心动的时候“不好的地方” “从口头上说，更没有利害”这个第三段的要点是“更没有”这个词，有着不能动摇的愿望，所以被称为愿望清洁。 所以，你们年轻的学生们，学习佛教，谨记清听，认为有清听的境界，那是“非”，因为失去了这种清洁的境界，所以不再清听了。 这是“非”，这是不同的，这是要注意的。 列子自己报告说“丈夫先领我坐下”，老师让我更礼貌地挥手，让我坐在前面的座位上。
这一节和禅宗后世的旁枝祖师所说的一样，未悟道前见山是山，见水是水，而且在悟过后，山不是山，水不是水，大彻开始悟过后，是山，山，水还是水。 今天中外讲禅学的喜好引用这个公案来判断学禅的过程。 这不是正统禅师传承的，是偶然便利的话。 看见山的不是看见水，而是悟道，我们都做到了。 你觉得你悲伤的时候，或者吓得目瞪口呆的时候，眼睛看着前面，看到人的不是人，也不是鬼吗？ 或者，你今天生意破产，不欠人几千万人，明天去监狱，看见人也不知道，笨蛋，也明白了吗？ 所以，用普通心理学来解释是很有趣的。 但是有理由吗？ 有道理。 看山不是山，看也不看，听也不听也不知道。 从教义上讲，这是妄想的离别，所以有这样的境界。 但是，没有妄想的区别，作为学佛也不是最高境界，那是第六意识偶然静止的状态，不是结局，而是到了所谓的大圆镜智佛的境界。
“9年后，横心的思想，横嘴的话，我的非利害也不知道，彼此的非利害也不知道，向内外前进。 之后，耳朵一样的眼睛，鼻子一样的耳朵，嘴巴一样的鼻子，嘴巴没有差别。 心凝析释放，肉融化无意中形态倾斜，脚履行，心念，语言隐蔽。 不过是这样。 所以，什么也没有藏起来。 ’他说
“九年后，横心思”大家以学禅、学、学为原则，他这样热心修养，共九年。 注意的一个要点是“横心”，躺下来，随便，非常随便，叫做横心。 心乱如麻，嘴乱如麻，忘了“我不知道我的非利害，也不知道他的非利害”，什么叫“是非”，什么叫“善恶”，所以不知道是我的非利害，还是外界的非利害。 当然人我不利害，东西应该来，过去不留。 到了这个境界，一切外物的外界都到达了他的心，对古人说“雁过天空，风来到水面”，鸟儿飞过天空，不留痕迹，风吹到水面，波平如镜。 他这时说“出去进去”，不仅没有外表，也没有我的善恶之分，内部也没有这样的影子。 到达这个境界的是佛在《无枪经》中所说的，眼耳鼻舌的意思是六条互相帮助的所谓神通的境界。 神通是什么眼睛是耳朵，耳朵是鼻子，鼻子是嘴，全身是嘴，这6个作用是不能分离的，这是真的，但是如果不在这样的领域下功夫，就不会有成果。
但是，这个界限，他诚实地对我们说“心凝结，肉融化”，这时心凝结，这个“凝结”，佛学变成“定”字，是一定的界限。 所以，怎么称呼呢？身心都融化了，变空了，突然决定了，没有第二个想法，没有最后的第一个想法，心凝固了，永远决定了。 “形”这个肉体分为“解放”，没有肉体上的牵引。 我们现在最大的障碍是不要跳出这个肉体范围。 肉体上，年轻人说自己的血脉相通，但血脉有学问，血脉真的有“血肉融化”的系统，之后就没有血脉感觉，血肉融化，不再有障碍。 所以，一般的人，自己的意识在那里淘气，被关在身体里的感觉状态，神经的反应状态取笑自己，结果是黑脸，这是不好的。 真正的修行在心凝固之前，当时气脉问题已经不存在了。
到这时为止，所有的动作、走路等“不知不觉地靠在形状上”的身体都无所谓。 例如，拿着茶杯，茶杯不在乎杯子，山不在乎山，水不在乎水。 “脚的履行”是脚踏地面、脚踏地面还是脚踏天空都是一样的，所以可以凌驾天空。 从“心的所念，语言的所藏”到心的所藏，语言的所藏的意思，没有任何区别，没有障碍，只是“如斯而已”，这样，很轻松。 还有一点，达到这个成果的是“道理没有被隐藏”，天下的一切事情，一切道理，不知道的事情，也就是佛学说的天上的世界不知道。
《列子忆说》