【自】( z岁)
“自”是象形字。
“自”的甲骨文是鼻子轮廓的描绘线，本义是鼻子。 “弁文自部”:自鼻也。 象鼻形。 “人说自己的时候，总是用手指指着自己的鼻子，所以“自”是代词，表示第一人称，相当于自己。 后代在“自”下面加上“榻榻米”作“鼻子”，表示鼻子的义。 现在“自己”可以偏倚，自己的义字通常与鼻子有关，如臭、气等。
“自”有“眼”，作为人有明确的人生目标，要认清自己，不断认识自己，时刻看待自己的言行，不断鼓励自己，修身，整家齐户，治国，平天下。 “眼”上有“哇”，意中有人，眼睛不要空空的。
“自”表示开始，时间和方位的开始，相当于“由”“从”。 《诗达雅文王浊》:“从东到西、从南到北、不可思议”“从头到尾”是指从头到尾，从头到尾。“从上到下”是指从上到下。
“自”表示自己是自己的手指，不是他的手指。 《战国策·齐策》:“照镜子看自己，又看到远处”照镜子看自己，差距更大。 孟子云:“人侮辱自己，然后侮辱人。 朱熹说:“如果尊敬自己，就尊敬人。”如果自己慢，人就慢。 ’人应该加强自己的修养，自重地爱自己。 人人都是天上的杰作，天生我就有用。 一个人要对自己有足够的信心。 相信自己，珍惜自己，不断发奋。 如果自己放弃了自己，自己很失望的话，无论是怎样的外来关心，怎样的外来照顾，别人的态度，姿势，都很难发挥真正的作用。 西方有句谚语:“天助可以自助”。 “小扫帚自珍”是指把自己家里的扫帚当宝物，比方说东西不好，但自己很重要。 《东观汉纪光武帝纪》:“大量放火，能使鼻子发酸。 家里有扫帚，有享的女儿。 宋代陆游《秋思》:“遗发夹最终被使用，小扫帚即使只有一点点，也是从简手里拿的。”
一个人正确认识自己，评价自己并不容易。 《老子》:“熟人智、熟人明”“自觉”是自己理解自己，“明”是看事物的能力。 “觉悟之明”意味着了解自己的状况，对自己有正确的推断。 自负，傲慢，难以认识自己的不足，也不能及时补救。 自卑感、妄自菲薄，妨碍个人进取。 只有明确认识到自己的优势和不足，才能立即调整，伸长优势避免缺点，好好发挥自己的才能，扩大宏图，开创事业。 “自以为对”总是指自以为对、主观、不谦虚。 《荀子·荣辱》:“凡斗者一定认为自己是这样的，人为的是非”“自”组成的词常常与人的品行和道德有关。 当有人谨慎行事，说要尊重自己的人格时，我们不要以为自己是“自重”的，不要夸大自己的价值，我们就劝他不要“傲慢”。 这是因为自己无能为力，欺骗人的行为。 但这并不意味着所有人都要一味谦虚，谦虚是一种好品质，但过度谦虚会降低自尊心，谦虚的人决不能自夸。 过度的自卑不仅会挫败自己的斗志，还可能会自我堕落，毁灭未来。 “自怨自艾”本来意味着悔恨自己的错误，自己改正，现在悔恨自己的错误。 《孟子万章上》:“太甲悔改，自怨艾。 ’他说
“自”是开始、开始。 事物的开始是本来的姿态，是最自然的表现，所以“自”本来是指自然。 《老子》第57章“我无为，民自化的我宁静，民是正直的我没有什么，民是富裕的我没有欲望，民是朴素的。 ”东汉王充《论衡》:“人的生死有长，没有操纵善恶”人的生死是决定的，不是行为和个人的善与恶。 唐代刘禹锡《砂轮》:“没有自己，没有什么原因”得到或失去，都有一定的原因。 “自然”是一个多义词，也可以指宇宙生物界和非生物界的总和，即属于可以指整个物质世界的自然界的、存在的或生于自然界的形容词，行为不合理、不约束、不融通、不融通。 道家崇尚自然，反对虚饰人，就是保持自然的真实。 我们经常回归真实，人类社会越来越发展，但与真实和自然越来越远离，这是值得清醒的。
“舒适”意味着悠闲舒适。 在佛教中，“自由”是无障碍的，纵任，即自由，做自己喜欢的事，做什么都没有障碍。 这是诸佛和上位菩萨所拥有的功德，佛也使人自由。 佛教认为菩萨有景观的舒适和作用的舒适，第八不动地以上的菩萨分别有自由、刹那自由、智自由、职业自由四种自由，佛身上有八自由的六波罗蜜，是生命的自由、心的自由、金钱的自由、职业的自由、生活的自由、希望的自由、信解的自由、如意的自由、智慧的自由、法律的自由
“得意”是中国古代思想家、孟子、程颉、朱熹等人提出的学术方法论。 该方法论提倡通过主体体验获得认知，在学习中被发现和创新。 “满足”也有自己舒适的意思。 “悠闲”意味着宁静而悠闲，非常舒适。 佛教有句话叫“自作自受”，是自作自受。 “业”是造作，“得”是获得。 《正法念经》:自作自受果，万物皆是。 ’他说
【由】(凉流)
“由”会意字。
“由”字形出现“田”。 “田”是大地、田地，是赋予生命的土壤，是万物成长的基础。 “田”成为“由”的是土生万物的像。 大地是生命之源，一切来自大地。 正如事物总是有来源一样，因为一切都有原因，“原因”有原因、原因的意思。 《集韵尤韵》:“由、因也”
嫩芽的萌发取决于“田”的营养供应。 如果土壤没有充分的水分、适当的温度、充分的养分支持，幼芽即使萌发，也会在短时间内枯死。 因为萌芽有前因，所以“由由”是原因、原因的意思。 西汉司司司迁《史记》:“盖闻古者的祖先有功绩宗有德，作礼乐各有理由”指天地万物的人伦，有必然的原因，没有理由出现。 世界上任何事情都有他的原因。 太阳东升西落，月圆缺。
“由”是最初的存在，是从“由”发展而来的，“由”又有源头、开头的意思。 汉代王充《论衡》:“善行为在心中，善言是有意的，是共同的书，一口气不变”善行源于善心，善言源于善意，意思是两者都有同样的起源。 一个人之所以行善，实际上在语言行为上没有“心”和“意”的区别，来源于高尚的人品是共同的来源。
“由”字形如若芽出土，其关系是若芽出土于土地，因此“由”又可以解释为“自”“从”的意思。 “尔雅”:由，自也。 ”比如“从心”这个词，不是为了达到某个目的而取的伪装，而是强调自发的事情从心里发出来。 别人在自己有困难的时候伸出援助之手，自己本能地产生感激之情。 人性善良，感恩是服从心灵的自然感情，无需勉强追求。
“言不由衷”的意思是说话不是心里说的，而是心里不一致。 《左传隐公三年》:“不信，质也无益”“不由道”是指从来没有走邪道，行为堂堂正正。 《论语雍也》:泸台灭明者，行为不自由，不公务，可能到不了偃屋”
“由”可以称为顺从、顺从和归属。 例如，“信马从缰绳”这个词意味着解除束缚，使马按照自己的意志前进。 所谓“自由自在”是指没有制约，非常悠闲。 宋代释道原《景德传灯录》卷23 :“牛头上没有四祖时如何？” 老师说了“自由自在”。 "「你看怎么样？。 ’医生说，“自由自在”。 "人出于自然，身体有很多感性因素，但社会秩序性和法律性需要理性约束。 通俗地说，人不能来自于脾气，要适当自制。 正如《西游记》中的孙猿，他渴望自由，所以翻了海，苦于五指山下五百年的苦难，然后有了金箍。 这个世界你不能随心所欲。 并不是没有受到自由和任何制约。 “为仁而自己”，意味着实行仁德完全在于自己，做好事就是自己决定。 《论语颜渊》:克己复礼为仁。 有一天，做自己的复礼，天下归仁焉。 为了仁自己，为了仁吗？ ’他说
种子发芽出土是他们生命过程的必然途径，“由”字也有经过、经验的意义。 “必经之路”是指必经之路，是指事物必须遵守的规则和行动必须遵守的规则。 《孟子·告子上》:仁、人心也义、人之道也。 朱熹注:“义者的行动适当，说到人的道路，就是为了进出而必须看到通过的道路，以后不能放弃”“居仁由义”，意思是怀着爱，按照义行事。 《孟子献身上》:“居仁由义，大人的事都在准备”每个人每天告别，昨天很远，每天又迎来，明天就要来临。 生命的历史是每个人的必然道路，这条道路有很多相同的地方，也有很多不同的地方。 因为每个人都有不同的前因，所以结果不一样。 这个前因后果又使人走向不同的必然之路。 人生的魅力在于此，目标是不可选择的，但过程是可选择的。
“自由”与“必然”对比，构成辩证法的一对范畴。 “自由”是指人们的必然认识和改造成客观世界。 当人们不知道客观规律时，没有真正的自由。 一旦认识到任何法则，人们就可以自觉利用它来改造客观世界，当时人们获得了一定的自由。 人类自由是随着社会实践和科学的发展而发展的。 必然和自由是辩证法的统一。 把必然和自由机械地分开，或者强调绝对的必然，强调与命运论相关的绝对的自由，就会陷入意志论。
李土生，字子选，号指挥庵，1953年出生于浙江东阳。 1974年入伍，1988年毕业于南京陆军指挥学院，转行南京军区大佐参谋。 现任中国传统文化促进会名誉会长、中国传统文化研究会会长、中国书法家研究会副会长、中华老人文化交流促进会副会长(养生文化首席专家)、香港中国传统文化研究会会长、香港国际易经应用研究会会长、香港现代艺术家协会会长、澳门文化教育学院常务副院长为泰中佛教文化交流中心名誉理事长， 美国弗吉尼亚大学社会学客座教授、北京大学中华气功学会高级顾问、南京大学中国国学所客座教授、浙江媒体学院客座教授、中国文字博物馆客座研究员。 李土生博学多才，易学、武术、气功、魔术、汉字、书法、绘画、养生、宗教诸艺都登场，造诣很深。 2009年10月16日，李土生在人民大会堂新闻发布厅举办了800万字的《土生说字》全卷座谈会，引起国内外读者的关注。 来自李长春、李瑞环等党政上层领导人的贺电，季羡林、文怀沙、黄苗子、方成等前辈也对话题给予了高度评价。 李土生出版的着作有《土生说字》、《儒释道论养生》、《李土生静思录》、《土生感悟》、《中国传统文化散论》、《汉字和汉字文化》、《你是佛》等。 2008年，李土生被《中国妇女报》评为“有魅力的男性”，2009年被《中华儿童》杂志评为“2009年度中华儿童”，2011年被中国艺术研究院评为“建党90周年“九大殿堂级艺术家”的中国书画交流协会被评为“风云百年”中国十大书坛名家”。 多年来，公司一直以弘扬传统文化，继承民族精神为自己的使命。 李土生多次应邀到美国、英国、新加坡、泰国、南非、阿尔及利亚、香港、澳门和国内各大学、企业部门等主持讲座，培训了数百次。 训练内容涵盖了中国传统文化和建筑风水、企业管理、营销、人生命运、道德伦理、人事管理、养生保健等方面，李土生以其深刻的传统文化基础、独特的文化视角来解释人生、环境、市场、道德、管理、养生，被称为“传统文化新思维的第一人”、“现代徐慎”等。