今天是大卫·休姆( 1711–1776 )的忌日。 欧陆哲学在中国显然备受关注。 德国哲学的流行程度远远超过英美哲学，休谟的大众知名度也远远低于康德和笛卡尔。 作为哲学家，休假也很普通，性格平和，人品宽宏，没有尼采那么多的故事。
但是这个康德的偶像，确实是超越时代的伟人，毫不夸张地，他改变了我们每个人现在的生活。
因果关系推理的基础是习惯
休谟3岁时父亲去世了，在母亲的抚养下，母亲说是一个平静、脾气好的火山口，但他有着罕见的冷静的头脑。 罗尔斯说:“伟大的道德家族中，休姆的独特之处在于他是个幸福的人，对他的现状感到满意。 他没有一点悲伤和丧失感，也没有浪漫的极度痛苦和体贴的迹象。 他对这个世界没有抱怨，对他来说，那个世界是没有宗教神的世界，应该是这样的世界。”
休谟的哲学似乎是阴郁的苏格兰人的创造，但休谟本人其实是一个“快乐的胖子”，结群宽大。 法国保法拉侯爵夫人在1761年和他通过信相识。 她比休姆小14岁，是康蒂公爵的恋人，梦想着丈夫去世后和公爵结婚。 她从来没有忘记这个第一目标，但她爱上了一段时间的休谟。 1766年休谟离开巴黎后，她与休谟保持联系。 休谟临终前写的最后一封信是给她写的。 关于他的其他恋爱我们不太了解。
罗尔斯在《道德哲学史的讲义》中说“无论以什么标准来测定，休谟都是早熟的”。 他12岁时进了爱丁堡大学。 1736年，他在25岁之前完成了三卷《人性论》。 “休谟的人性论极其复杂，要弄清楚其含义并不容易。 一次又一次地，一次又一次地，一次又一次地，一次又一次地，
18岁时，休谟放弃了法律，开始钻研哲学。 他的思想“进入了新的领域”，决定成为人文科学界的牛顿。 牛顿指出，所有的物质世界都受同样的机械法则支配。 休谟的计划是将对人和社会的研究确立为类似的普遍原理。 《人性论》一书的副标题是“将实验性推理方法导入道德主体的尝试”。
美国哲学家霍华德·达姆施塔特指出，17世纪和18世纪的哲学家区别于道德解释、自然和机械解释。 在休谟的时代，“道德”与“人性”的同义词相近。 道德科学不仅包括哲学，还包括心理学、政治学和经济学。 在休假中，道德的解释是可以思考的行为——适用于人类、高级动物、天使和神祇，不能自然的解释，例如岩石、植物、原子和碰撞球。 道德的解释使用“欲望”等词语，自然的解释使用机械的力量。 所以，我们就这样解释小鸡为什么要过街，想往街对面走，这是道德上的解释。 在“想去那边”中，不能说明8号球为什么通过了球台。 我想不出8号球。 其轨迹必须用冲击力、质量、速度等非意志性用语进行机械解释。
对于前科学时代的人来说，对自然现象的解释往往是道德的。 前科学的世界观认为很多自然界的事件都是由神和其他人类似的东西引起的。 因此，暴风雨是愤怒之神引起的。 世界充满了意义和目的。
到17世纪，法国哲学家和数学家笛卡尔特限制了道德的解释，把世界分为两类:精神和物质。 对于精神世界来说道德的解释是恰当的，物质世界需要机械的解释。 笛卡尔认为，我们可以依靠直觉，对物质的东西，用推、拉、冲击等用语自然解释是正确的。 我们如果对交互有明确的概念的话，就会明白那个解释是正确的。 举例来说，根据通知母球撞击8号球的概念，可知道8号球将要运动的路线。 自然界中还存在着令人安心的人性维度。 因为人的理性能把握基本原理。
同时代的许多哲学家一样，休谟认为思想是一系列心灵的图像流。 看到一棵树，想象一棵树，想起一棵树，虽然包含着同样的内容，但是看到时的图像更加生动，想象和回忆的树却没有那么生动。 这个理论说明了为什么某个信念在逻辑上是不可能的。 例如，四个角的三角形在逻辑上是不可能的。 因为不能形成非三角三角形的图像。 所有关于逻辑上不可能的命题都是观念之间关系的分析，前提已包括结论，不能为我们提供新的知识。 对于事实命题，我们总能想象到它的反对，所以这样的知识不是必然的。
休谟说，因果关系命题也是一个关于事实的命题，不知道原因必然导致结果。 我们多次观察不同的碰撞球是如何通过机械力相互作用的之后，从这个经验可以知道这些球将来是如何运动的。 但母球碰撞与8号球移动之间有因果关系吗？ 休假说我们不能知道。 我们完全可以想象受到冲击的球不会因为冲击而滚动。 因果关系推理的基础是什么呢？确实不理智。 因为我们认为未来不像过去，所以它的基础只是经验，但只有经验才能从经验中学到什么原则——我们对事实的推论都是基于因果关系，没有因果关系就不能超越我们的感觉和记忆。
休谟说，我们之所以相信因果关系是必然的，是因为当我们看到下一个事件接着下一个事件时，我们的心灵习惯于把它看作是一起的。 当我看到一个球撞到另一个球时，我习惯了认为第二个球也会运动。 我们不仅形成了这样的观念，而且相信这是必然的。 这意味着我们有着与不相信的观念不同的感觉，我们以更加强烈、更加生动、更加肯定的方式构想这个观念。 “关于因果关系的推论都只是习惯的影响。 习惯活跃想象力，除了我们对任何对象都有强烈的观念外，其他的影响都没有。”
显而易见，休什么是休，休什么也没说。 “休谟说原因和结果之间没有必然的联系，他只是说我们不知道这种可能性。 换句话说，休谟的命题是认识论性的，而不是本体论性的"，休谟不应该说我们不应该根据过去的情况预测未来。 虽然结果不是必然的。 从埃菲尔铁塔跳下来，不是突然下降，而是可以轻轻地掉到塞纳河那边，我们不知道我们以前那样的人死了，但是我们未来也会下降，休姆不从埃菲尔铁塔跳下来才是明智的。
道德心理学的休谟认为，关于我们事实的推论基础是想象，同样，我们的道德信念除了心理学的法则以外，没有最终的论证。 他运用着名的法则，从事实中概括了“是”是如何使我们“应该”是如何做到的。 休谟从传统前提出道德是以心理学原则为基础的努力:人的行为动机是追求幸福和避免痛苦。 但是休姆主张人的本性是社会性的，我们享受别人的喜悦，也感受别人的痛苦。 我们的同情心不能扩散到每个人身上。 只能扩展到和我们交往的人身上。 对家人和朋友最强，几乎没有陌生人。
但是，大社会是最大化人类快感所必需的，在这种情况下，人们必须用它们的理性来发明法治的规则和机构。 “也许两个邻居可以同意向他们共有的牧场排水。 因为他们很容易知道对方的心，自己不做的结果会毁掉整个计划。 但是，1000人不能就类似的行为达成共识。 政治社会可以消除这些不便。 因此，有桥、港、城墙、运河、舰队，军队在政府的照顾下纪律严格”理性找到了个人实现他们目标的手段，但目标不是理性设定的，而是感性设定的。 “理性应该是热情的奴隶。 ’他说
罗尔斯说，休谟认识论的怀疑论是极端和绝对的，他的规范怀疑论是温和的。 “除非利用孤立的哲学反省，否则这种怀疑论不能继续下去。 这个事实表明，习惯和想象等其他心理力量规范了我们的大部分日常信念和行为。 但是，休谟认为，过激的怀疑论对我们的道德品格产生了有益的影响，使我们能够平静地生活在社会中，不后悔地接受人类的生活状况，我们的生命是短暂而脆弱的。 并且，这个哲学天道的历史关键在于共享普通人对日常事务的信念，如果超越了这一点，人们就必须在概率和证据的权衡上谨慎行事。 如果超越了经验，信念应该受到质疑”。
本文原载于《三连生活周刊》
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