休谟说，哲学是研究人性的科学，人性是所有科学的“首都和心脏”，所有科学都直接或间接地与人性有关，在某种程度上依赖于人。
1经验论的基本原则
休姆像贝克一样从摇滚经验论出发，摇滚和贝克被称为“观念”，休姆被称为“知觉”。 知觉是知识的基本要素，包括感觉、感情、感情、思维等一切意识活动。 知觉分为两类，一类是印象，一类是观念。 两者之间的不同，在于强烈和生动的程度不同，只不过是量的不同而已。
印象是指所有比较生动的知觉，听、看、兴趣、厌恶时的知觉，即现在出生的感觉、感情和感情等生动的知觉，都是思想的源泉和材料。 印象分为两类，一类是印象，二类是反省印象。 洛克把反省和感觉作为认识的两个来源，休谟解决了这个矛盾，强调了所有的知识最终来源于感觉。
观念是心中印象深刻的榜样，是记忆和想象中的再现，即感觉、感情和感情在思考和推论中的弱意向。
除了印象和观念，我们的知觉还有另一个区别。 简单和复合的区别。 单纯观念可以直接描写单纯的印象，而复合观念则源于复合印象的描写，或者与单纯观念的排列相结合。 也就是说，所有的观念和思想最终来源于印象深刻的感觉经验。
休谟提出了人性科学的两个基本原则:第一原则可以称为印象先行原则，强调观念是印象的榜样，一切知识来源于感觉，实际上经验论的基本原则第二原则可以称为想象的自由原则，即观念源于印象，但在心中自由结合，即使没有印象 但是，这种“自由”无法创造观念，无论观念多么荒谬，都能在印象中找到根据。
2温和的怀疑论
在认识问题上，感觉经验最具发言权，但在感觉经验本身的起源问题上，经验也要保持沉默。 超越经验，我们没有经验，什么知识也生不出来。 实际上，如果贯彻经验论的基本原则的话，理论上感觉的起源问题的回答必然是不可能的。 因此，休谟对这个问题持怀疑态度。
休谟从彻底的经验论立场出发，唯物主义者主张存在独立存在的外部世界，我们内心的感知是其榜样和表象，是一种无法证明根据的偏见。
休谟说，唯心主义者把感觉的来源归结为心还是神，同样没有根据。 神这个最高的实体，超越了唯物主义的物质同样的感觉经验，无法认知也无法证明。 另一方面，“心”和“自我”以无法想象的速度相连，永恒的流动和运动中的知觉的集合体，或者只是一种知觉。
因此，对感官起源问题采取了质疑的立场。 不可知论是经验主义的必然结果。 但是，经验论者休姆不是完全的怀疑论者，他把自己的怀疑论称为“温和的怀疑论”，也许称之为不可知论比较合适。
但是，休谟不是因为感觉的由来可疑而感觉不到，而是从经验论的立场出发遵守常识，我们认为只要不追究感觉的由来，合理地说明感觉经验就足够了。 生活和实践是治愈彻底怀疑主义的良药。
所以休假是怀疑论者，他也反对彻底的怀疑主义。 休谟认为温和的怀疑论对人类有益。 这是因为我们的研究被限制在最适合人类理性这种狭窄感官的主题上。 因此，休谟对人的理性有了局限:首先，想象力是天然的崇高，对诗人、演说家来说是滋润的，对僧侣、政治家来说是华丽的，其次，正确的判断是相反的，要把自己局限于日常生活，把日常实践和经验的主题，最后，哲学家尽可能的进行他的研究
所以休谟说:“如果我们相信这些原则，那么我们在每个图书馆巡回演出时，究竟会有多大的破坏呢？如果我们手里拿着神学书、经院哲学书等书，其中会包含数量和量的抽象推论吗？ 其中是否包含着关于事实和存在经验的推论呢？ 我们可以把它扔进火里。 因为这其中只包括诡辩和幻想。”
3因果观
休谟认为心灵的作用是通过联想自由地组合观念和分解，形成了复合观念和知识。 想象组合观念的联想规则有3个:1.类似关系2 .接近关系3 .因果关系。 在前两种关系中，心灵超越了直接出现在感觉前的对象，不能发现对象的实际存在和关系。 那只不过是观念的组合和分解。 可以追溯到我们的感觉之外，只有因果关系能够向我们报告我们看不见、触摸不到的存在和对象。
3.1两种知识
休姆认为人的理性对象可以分为两部分。 这就是“观念的关系”和“实际的事情”。 相应地，知识可以分为观念知识和事实知识。 从哲学认识论的角度探讨，观念之间的关系可分为两类。 一个完全依赖观念本身，另一个不经观念而变化。 第一类关系包括相同性质不同程度的相似、数量和逆关系，第二类关系包括多样性相同、时空和因果关系。 中所述情节，对概念设计中的量体体积进行分析
“观念相关知识”包括几何学、代数等数学知识。 这样的命题只能通过想象的作用来发现，并不是以宇宙中存在的东西为依据的。 这种知识只关系到观念本身的关系，因为它关系到外部的东西，只要它与自己一致就是真理，是必然的知识。
“事实相关知识”包括自然科学、自然哲学、历史学等。 各种事实的背后还有可能。 因为这样的知识是以确切的经验为基础的。 比如“太阳明天不出来”和“太阳明天出来”是可能的，所以没有矛盾。
虽然事实知识基于因果关系，但因果关系被视为普遍的自然规律，但休谟对因果关系的普遍性和必然性提出了疑问。
3.2因果知识的来源
因果关系的发现不理智，只有经验。
经验其实是一个归纳推理，它由两个命题组成。 一个命题是，我曾经见过这种表面上类似的东西总是遵循这样的结果的另一个命题，可以预想其他表面上类似的东西也会有类似的结果。 一是前提，一是结论。 但是，这两个命题之间的联系不是直观的，不能被任何推论证明。
休谟问题:主要是因果问题和归纳问题，即是否从“是”中导出“应该”，即是否从“事实”命题中导出“价值”命题，是休谟在“人性论”中提出的着名问题。 1 .摘要问题:休假指出摘要推理是如何从整体转向结论的，可以从个别转向一般，也就是说摘要的合理性问题在逻辑上是无法证明的2 .因果问题:休假可以观察到一些东西与另一些东西一起来，但是却不知道因果关系。 3 .伦理问题:从“是”或“否”作为关联词的事实命题向“应该”或“不应该”作为关联词的伦理命题(价值命题)的迁移，没有相应的经验说明，逻辑依据和论证也很缺乏。
3.3习惯是人生的伟大指南
休谟指出，习惯是因果观念的基础。 这是因为，若任意一个个别的动作或活动反复多次，则会产生在推论或理解的过程中重新进行相同动作或活动的倾向。 这种倾向是习惯的结果。
于是休谟得出了以下结论:所有基于经验的推论都是习惯性的结果，而不是理性的结果。 如果没有习惯的影响，我们除了现在记忆和感觉中出现的东西，对其他所有的事实一无所知。 就这样，不仅所有的行动都没有开始，思想也很难进展。 休谟强调，习惯是人生的伟大指南。
评价:实际上，休假说明因果关系基础的“习惯”和说明因果关系性质的“联想”是一样的，他的说明没有任何进步，回到了考察的起点。 他最后提出的不是哲学，而是常识，把这种经验放在心理习惯的基础上，不是从哲学上解释心理习惯。 但是，他并不否认自然界中存在着“一样”，如果没有事物之间的前后关系，我们就不会产生任何因果观念，但我们不知道这之间的必然联系。 休谟认为这是我们所知道的极限。
3.4因果关系的定义
休谟基于他的因果关系考察，给出了因果关系的两个定义。 第一定义:原因是先前接近其他对象的对象，其中所有类似于前一对象的对象和类似于后一对象的对象具有类似的先前关系。
第二定义:一个原因是，先接近另一个对象，它以与另一个对象相同的方式结合，一个对象的观念决定心形成另一个对象的观念，一个对象的印象决定心形成另一个对象的更加生动的观念。
总之，对于经验的界限，因果关系不是客观的必然联系，而是思想习惯联想的结果。 这么说来，休谟的不可知论，不仅经验理想崩溃了，唯理论理想也陷入了困境
首先，休谟是一个强有力的论证，证明了基于经验构建的所有知识只有确切的知识。 其次，休谟的两个知识理论显示，确实存在着普遍必然的知识，但这种知识仅限于观念范围内，与广阔的外部世界没有关系。
4宗教怀疑论
休姆不是无神论者，不会被怀疑论者，也就是说神的存在得到证实或者被否认。 从这个怀疑论的立场出发，他批判了各种关于神的存在的证明。
托马斯·阿奎那证明了神的存在，而宇宙的“第一原因”就是神的存在。 休谟说，人类无法体验到神是宇宙的第一原因，也无法联想到神这一第一原因和宇宙这一结果之间形成“恒常的联系”的习惯性联想。
神学家们也经常利用“奇迹”证明神的存在。 休谟指出，奇迹完全违反了自然规律，自然规律是经验确立和经验证实的，但人类历史没有足够的证据证明奇迹的存在。
18世纪论述神的存在的权威理论是“宇宙设计论”，也就是自然神论。 休谟认为宇宙设计论者犯了错误的类比错误。 因为自然界和人工作品的相似度比太阳和蜡烛的相似度要小得多。 我们不能经历上帝设计宇宙的过程。
因此，休谟主张明确理性与信仰的界限，并且以某种“道德宗教”为理想的宗教。
摘要:休谟的哲学不仅表明英国古典经验论走向了极端末期，还表明了近代哲学中经验论与唯理论的争论陷入了困境，启发康德批判哲学。 是19世纪实证主义思潮的直接开拓者，也是现代逻辑经验主义、实用主义、分析哲学等多流派的重要思想来源。
5补充
休谟研究哲学的目的和动机。 “我抱着好奇心，想要弄清道德上的善与恶的原则，政治的本性和基础，驱使我，支配感情和倾向的原因。 自己平时赞成一件事，不赞成另一件事，把一件事叫做美，把另一件事叫做丑，当判断为真相和虚妄、合理是荒谬的时候，不知道自己是基于什么，我感到不安。 目前学界对这些方面一无所知，我担心这种可怜的状态。 我很有野心，为教育人类做出自己的贡献，希望通过自己的发明和发现而得名。 这些想法如果在我现在的心情中自然地表现出来的话，如果我把心集中在其他事业和娱乐上，想要发泄这些想法，我会感到高兴和巨大的损失。 这就是我研究哲学的原因。 ’他说
