现在，为了一般理解禅宗治心的道理，运用现代观念，首先进行比较简单的说明，使大家在此基础上修养，成为修养性的简单方法
(1)首先要静观自己的内在心理意识思想，并将其简单地总结为两个部分加以处理。 一部分是疼痛、快感、饱腹、饥寒等感觉范围，从而诱发知觉的联想和幻想等活动。 一些是由知觉产生的意识思想，包括能够观察知识学的思维和自己的心理作用的功能，如其奇妙的感情、无聊、苦恼、对人与我内外各种事物的不同思维等。
(2)其次，成为能够理解自己心理作用的活动，无论是感觉上还是知觉上，总之，所谓一念，就是在念念之间，能够自己观察到所有引起心灵的观念，在无意识中，或者说明其妙的状况，然后将其作为三段观察 后者的想法(思考意识)的到来被称为现在的心，也就是现在的想法。 还没有来，当然是未来的心，也就是后悔，但因为还没有来，所以不在意。 但是，请不要忘记。 下一个观念还没有来的时候，这是现在的一念，而且感觉到现在的时候，很快就变成了过去。
(3)多次这样反省长期观察，清晰地看待过去的心，现在的心，未来的心，练习，现在读的过去的心过去，以后读的未来的心还没有产生的刹那间，现在的心情，隐隐约约地，渐渐变得空白。
但是，这一空白并非昏睡、昏迷或死亡以前的情况，这是很清楚的，灵魂是明显的空灵，即宋明时代禅师们所说的昭昭昭灵时期。
真的能到达这种状况，自己的意识思维，无论是感觉还是知觉，都像浮光流影一样，大雁越过天空，风来到水面，即所谓的雪冰飞鸿，知道没有痕迹后才在人生中想到的，只是浮光影，没有抓住的地方，根本没有根据的心理 你会感觉到“得不到过去的心，得不到未来的心，得不到现在的心”的心理状态。
(4)另外，如果知道不能考虑过去、现在、未来这三件事的话，比如成为下面的公式，反省之后笑了。
所以，了解了这颗心的所有云彩，观察了凡人自己打扰，然后再打破生理感觉的压力，思想活动身体的行为活动就像泡沫一样，不自我观察的时候，表面看起来像是我的一系列的直线活动，实际上这个我的活动就是电流，火花， 因为像流水一样的几千年前后的想法的边缘成为了一条线，其中没有真正的东西，自然地山不是山，水不是水，身体不是身体，心不是心，这些都是梦一样的浮沉起伏，自然地“没有应该居住的地方，应该生活的地方
(5)依次，在维持了理解心理意识思维的状态之后，总是在安静中，维持这一段昭昭昭灵的灵敏性，像蓝天一样，享受着无遗的现象，你真正理解了人生的真正意义，能够找到真正的住处安身的立命。 但不要以为这是禅宗的明心性，不要以为这就是禅宗这种悟道！ 你这时，昭昭昭灵，因为有灵感的作用，你还不知道那个去处，这时明代的天真山先生说:“荆棘林中脚很简单，月帘下很难回头看。”
综上所述，是借助比较现代的方法来说明人们的心理活动状态。 禅宗六祖通过解释其他人认为金刚经“不应该居住，而是产生自己的心”而理解的事情，可以知道六祖兄妹神秀创作的假子。 “是菩提树，心就像明镜台，要时刻擦拭，不要惹恼灰尘”，这样就能知道自己内在的窍门，知道六祖的“菩提树上没有树，明镜上也没有台，原来什么也没有，哪里会引起灰尘”。 比较两者，五祖弘忍被称为六祖三更入，当然知道点了衣钵，但是禅宗衣钵的造诣还没有传达出来，“原本什么都没有，在哪里会起灰尘呢？” 请不要忘记上面列举的情况。 “本来什么也没有”的状况，就像雪月梅花的境界一样，清澈美丽，但还是孤独的一面，没有生机。 六祖大彻开悟的时候，他在三更人室。 五祖问他“没有住处，应该生出自己的心”的疑问，使他进一步理解了内心的本质，因此他说“什么时候都是自私的，书是安静的”。 无论何时有自性，本来在不消失的何时有自性，书是足够的何时的自性，书是不动摇的何时自性，能够产生万法。 ”这才是禅宗言下开悟的“顿”和“悟”的代表意境。 但是，请不要忘记。 他到猎人队避难，修正了悟性十五年的经过，在《楢伽经》中渐渐排列，禅宗渐渐排列，就像《楢严经》一样，“悟性，悟性出售，修理事物，尽了次序”。 指点的事情越来越重了。 现在谈到禅学，抓住“原本什么也没有”这个词，什么也不做，那么没有迷禅的知识真是奇怪啊禅宗存在于认真修养的水平上，知道不是空谈和傲慢的自学，而是与真正的禅相近的地方。
——南怀瑾先生“禅宗与道家”
