《荀子》是儒家经典之一，荀子与孟子一起是儒家的代表人物。 与孟子相比荀子没有得到充分的重视。 从晚清开始逐渐形成“荀学”，也有人认为“二千年之学、荀学也”。 荀子的思想继承了传统儒家思想，也赢得了诸子百家的大成。 荀子主张“性恶论”，强调后天努力的重要性，强调实践作用是积极的人生哲学。
1君子说:不要学习。
学无止境。 “上了年纪，上了年纪学习”。 “为此，人也要抛弃，兽也要抛弃。 ’学习是人的本性，是人与兽的重要区别之一。 学习当然不仅是书本知识。 在当今社会，社会发展的车轮轰鸣着前进，不积极学习就会被时代遗留下来。 善于学习，掌握现代社会的生存技能，才能适应社会的快速发展。
2君子性非异也，善假也在物。
君子天生不比普通人聪明，因为他们善于借外物之力为自己使用。 充分利用外在条件弥补自己的不足也是胜利之道。
3蓬生麻中，不扶直的白沙在涅，与之同为黑。
《孟母三迁》的故事我们不知道。 环境对人的成长和身心修养起着重要作用。 人际关系环境也是重要的环境，要慎重选择自己周围的环境，不要输给恶劣的环境。
四脚不伸，不积千里之小流，不能造河海，骏跃一跃，非十步骁马十驾，工作不弃，剪刀不弃，朽木不折锤不弃，金石可雕。
荀子强调积蓄，不踏小半步就走不了千里路，不从小水流汇集就成不了大河海。 更好的马只跑一步，比资质差的马还要努力跑。 不重视积累，即使朽木断了，只要坚持不懈，金石就能抽出水印。 后天的积累可以弥补先天的不足，成功必须付出艰苦的努力！
5不登高山，连天高也不知道的深溪，连土地的厚度也不知道。
天有多高，地有多厚，可以通过实践知道。 荀子强调实际行动，而不是“坐下论道”。 在自己坚强不懈的行动中，获得真正的知识，可以发掘自己未知的可能性。
6物精者物精，道精者物精。
《论语》中孔子说“君子不用器”，对于古代的士级，君子并不像器物那样具有具体的作用，而是君子所在，管理着能操作器物的人。
7大巧什么也不做，大智什么也不做。
最能干的人最能干的就是不做不该做的事，最明智的人最明智的就是不去考虑不该考虑的问题。 人理解自己的身份，应该做什么，应该做什么，应该考虑什么，应该做什么，不必自己担心，应该放手的时候放手。 自己的事情，尽全力去做。
8君子尊敬在自己身上的人，不仰慕在天上的人，就是进入日本的小人，它已经存在，仰慕在天上的人，日子在后退。
君子依赖自己，谨慎对待自己能支配的事，不羡慕天下决定，因此他们每天进步的小人依赖自己，不做自己能支配的事，但因为对天下决定的事由感兴趣，所以他们每天都在后退。 “尽人事知天命”，许多事情是人力所不能做到的。 所谓的“天决之事”，偶然之大，不能强求。 但是，很多人都把这些事情放在心上，抓住不放，等待兔子，从空中丢下馅饼，寄希望于福利券，赚大钱。 宁可踏踏实实地做好自己的日常工作，在自己能做到的事情上下功夫，每天进步，积累，有取得成果的可能性。
9从天上颂扬的是什么用来制止天命？
天(自然)赞扬它，有没有胜过掌握自然法则并利用它呢？所谓“为了控制天命而使用”，符合当今社会人与自然和谐的原则，人类尊重自然，适当地改造自然也可以用于我。
10学不会，不会，叫人性，学得会，叫人假。 也是性、虚伪的一点。
荀子所说的“假”是“人”的意思。 天生就有“性”，人力无法改变的后天的学习和努力能够改变的是“假”。 所以荀子主张“化性起伪”，用自己能控制的力量改变常数。
11没有性就不会加上伪善，没有伪善就不会自然。
与孟子不同，荀子主张“性恶”，认为人性是本恶。 因此，更加强调人的作用，后天人的努力就能达到“善”。 没有本性的人的努力无法对症治疗，没有人的努力本性无法改善。 所以主张“性假合”，天生的本性和后天的努力对人有重要的影响，后天的努力更重要，这就意味着我们可以自己控制的“学不到”。
12世界知道这一点，想和世界一起享受。世界不知道，在独立的天地之间不畏惧，勇敢。
天下人知道自己，与天下人同甘苦共患难的天下人不知道自己，在天地之间屹然不惧是上等的勇敢。 和孟子的“达则兼济天下，穷则自善身”有异曲同工之妙，如果自己做对了，就要做心有善或者先行的大事业，别人不了解自己，有“燕雀安知鸿鹄之志”的无力，也不必怕别人的眼睛保护自己。
十三物之类的开头，必有开头。 荣辱来临，必如其德。
“物以类聚，人以群分”是指自己在什么圈子里，自己一定有这个圈子的特征。 自己的荣辱祸福取决于自己的行为。 例如，堆积两堆柴火的情况相似，但火星总是在干燥的山里容易燃烧。 我们常常抱怨别人和不喜欢的事情，但往往是自己的问题。
14玉在山上草木滋润，渊中长珠悬崖不枯。 有人不知道是不是为了善而积累邪恶吗？
山上草木如玉，水上有宝珠河岸也没那么干。 只要自身修养充分，光总是遮不住。 有时觉得自己做得很好，但是谁也不理解。 觉得自己“埋没”了，真后悔。 其实自己还不够，所以还需要更多的努力，当然会承认善行会积累下来。
15心平气和，色不足口数，声不足口数，蔬菜炖菜能滋养口，粗布衣服，粗纱履行能滋养身体，房间，芦屋，草席，草席，草席，还有筵席能培育形状。
保持喜悦是人生的一大智慧。 看到的东西不用养那么多眼睛也能让人赏心悦目。 听的音乐不怎么好也能享受。 只吃蔬菜就能满足肚子里的虫子，穿的、住的东西粗糙也能满足身体的需要。 人一时穷，心不穷。 真正的穷养可能不是物质上的。 即使物质生活条件不好，只要保持积极乐观的心情，心情就会愉快，弥补物质的不足。 就像孔子称赞颜回一样，“行李箱食品，葫芦饮品，回也不改变其乐趣”。
君载舟，庶民载水，水载舟，水制舟。
人民可以载舟，也可以制舟，群众的力量是决定性的。 唐朝时，魏用这个观点说服唐太宗，荀子的这句话是居高临下的人总要记住的。
17心枝无知，倾斜不精，弐困惑。
一心一意什么也得不到。 想要一切就学习不好，一心一意不懂学习。 强调一心一意的志向和“术业是专业”的重要性，专心于自己的志业，不奢望过高，就不会有成果。
18凡人的患难，隐于一曲，暗于大理。
普通人的缺点就是容易局部上当，不懂道理。 眼长眼长，高立，看起来更宽，结构更大。
十九个人说，为什么知道呢，心。 说心是怎么知道的，虚壹和宁静。
全心全意才能理解道理，心是虚空的，一心要安静。 荀子认为，如果人们以前学过一些知识，在学习新知识时，容易犯经验主义的错误。 在生活中也是如此。 我们在发生什么事情的时候，总是根据过去的经验容易做出判断，这可能是错误的。 请考虑一下能不能保持虚空的状态，专心做这件事，参考过去的经验。
20礼说是从什么开始的，人生是有欲望，不能有欲望，不能求得没有测量的界限，不能不争的纷争是混乱的，混乱是贫穷的。 先王使其混乱，分礼义，养人之欲，求人之欲，欲必不尽物，物不屈欲，两者相互支持而长，是礼的开始。
“礼治”是荀子的重要思想，荀子认为“礼”的起源是为了保持物质与人的欲望之间的平衡。 欲望在人生中，满足欲望是人的本性。 但是，每个人都会按照自己的愿望行事，知道世界很混乱，而且外物有限，不知道想要多少。 所以要制定“礼”规范人们的行为，合理引导欲望。 荀子“礼者、养也”、“礼”并非有意压抑人的欲望，而是合理满足人的欲望，合理分配物质，使社会相对稳定。
